王羲之的书法有很多，但是真迹没有，大部分是摹本、墨拓等，下面列出王羲之部分作品：
《兰亭序》 ，《唐怀仁集圣教序》墨拓 ，《频有哀祸帖》（摹本），《孔侍中帖》（摹本），《姨母帖》（摹本）行书，《初月帖》（摹本）纸本，《平安何如奉橘三帖》（摹本），《快雪时晴帖》（摹本），《丧乱得示二谢帖》（摹本），《七月都下帖》（摹本）纸本 ，《上虞帖》(唐代摹本)，《行穰帖》(摹本)，硬黄纸本 ,《雨后帖》(临本)，纸本 ，《远宦帖》（摹本）纸本，《寒切帖》（摹本）纸本，《袁生帖》（摹本）纸本，《干呕帖》（摹本）纸本，《游目帖》（摹本）又名《蜀都帖》纸本 ，《长风帖》（摹本）纸本 草书，《大道帖》（摹本），《妹至帖》（摹本），《大报帖》（摹本） ，《其书帖》 ，《旃罽胡桃帖》（敦煌石室临本） 纸本。《瞻近龙保帖》（唐人临本）纸本，草书。《汉时帖》前二行为唐人写本，后段为元赵孟頫补书。
王羲之姨母帖
王羲之的书法_王羲之的作品.
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少年王羲之
钟繇(151-230)，三国魏大臣，也就是钟会的父亲。这是一个视书法为生命的人。当年他曾从韦诞座中见蔡邕《笔法》一卷，苦求不与，捶胸顿足，日思夜想，以至弄得吐血，被曹操以五灵丹救活过来。后来韦诞死了，钟a得知《笔法》随葬，他又令人掘其墓，遂得蔡氏之法，苦学苦练乃成为书法的一代宗师。王羲之十二岁那年，又在父亲的枕头底下发现了蔡琶的《笔论》。此处的《笔论》我怀疑就是钟A苦苦追求的《笔法》，因为钟系，它才没有失传。《笔论)是中国书法史上最早的书论之一，好在文不长，我抄录于下:
书者，散也。欲书先散怀艳，任情患性，然后书之;若迫于亨，
虽中山兔毫不能佳也。夫书，先双坐静思，随意所适，言不出口，气
不盈息，沉密神采，知对至羊，别无不善类。为书之体，须入其形，
若坐若行，若飞若动，若往若来，若外若起，若愁若喜，若虫食木
叶，若利剑长戈，若强弓硬矢，若水火，若云雾，若日月，纵横有
可象者，方得谓之书矣。
《笔论》超越了书法实用性的功利，开了后世“抒情”说、“论物取象”说之先风。它的历史意义在于:“第一次提出了求‘佳’的书法艺术与应‘事’的实用书写的矛盾。这说明汉代已把书法在一定范围作为艺术创作看待了。”((书法美学思想史))那么，什么样的书法才是艺术的创作呢?书法家的生命体验。只有抓住了、感悟了宇宙万象这一个充满生命而又矛盾统一的运动整体，并通过自己的笔墨表现出来，如斯，才真正称得上是书法。这样高深的理论对于少年王羲之来说，的确是难以心领神会的。所以，王旷要说:“待你长大了，我再教你。”可是，好学的王羲之则不以为然，依然坚持要父亲给他讲解，然后正襟危坐，舒散怀抱，一笔一画地开始临习古人法帖，从此学力日进。有时来了兴致，放不下手中的笔，还要夜以继日，乃至集萤映雪。于是，他又觉得自己和寻常的少年不同，既生活在时间里，又生活在空间里。在书法时空交叉的线条世界里，他和那些名人、逸士、才俊，揖让周旋，上下议论。他觉得自己能够在意义上与感情上那样自然地描绘出他们特别丰富的内心图景，于是他自己也从他们那里获得了进步和启迪。一次，大书法家卫栋〔”在一个偶然的机会看到了王羲之写的字，欢喜地流着眼泪，十分感叹地说:“这孩子一定是学过《用笔诀》的。我看他的笔法，十分老成，将来一定能超过我的。”王羲之的书法_王羲之的作品.
三国的钟繇和东汉的张芝是当时书法的两个高标。钟擅真书，点画之间，多有异趣;张善今草，给别人写字，尝言“匆匆，不暇草书’，，特别地珍重笔墨，有“草圣”之称。而王羲之的目标是要超过他们。以后，当他书名满夭下的时候，他还深情地回忆起追赶他们的往事，说是“吾书比之钟、张:钟当抗行，或谓过之。张草犹当雁行。然张精熟，池水尽墨，假令寡人耽之若此，未必谢之”(孙过庭《书谱》)。如果说钟葱是视书法为生命的一个人，那么，张芝的一生行为都应和着笔墨在挥洒。他虽出身于官宦之家，却因为热爱书法，“高尚不仕”，把治国平天下的大事都丢在了一边，整日里挥毫弄墨。那时，蔡伦还没有发明造纸术，书写的材料除了竹简、木犊、还有布帛。“简，竹为之;犊，木为之。”(段玉裁注《说文解字))一个热爱写字的人，一天里不知要写多少竹简和木犊，削了又写，刮了再写，实在是费时费日的事情。所以，张芝又把家里的衣帛都利用起来了—“必先书而后练”。洗一次衣帛写一次字，然后到他边洗笔、洗衣、洗被，日积月累，那墨汁竟把整个水池都染黑了。这种苦学苦练的精神一直成为王羲之激励自己的典范。其实，王羲之少年苦学的精神一点也不逊色于张芝。他于山中学书，写过的竹叶、树皮、木片、山石，多得无法计算。单单一个“永”字，因为具备“八法”，一字能通一切字，王羲之反反复复整整练习了十五年。一个用毛笔书写汉字的十足的挥霍者和禁欲主义者。一日，仆人于吃饭时间将他喜欢的摸摸与蒜泥送到他的书桌上，专注于练字的王羲之竟然用摸摸蘸着墨汁吃了起来......王羲之的书法_王羲之的作品.
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