王羲之受老庄思想的影响和江南山水之美的吸引，很热爱大自然。在誓墓以前已流露出对大自然的真情。兰亭修楔时他作诗说:“仰眺碧天际，俯瞰绿水滨，寥朗无涯观，寓目理自陈，。又在《兰亭序》中说“仰观宇宙之大，俯察品类之盛。”他对大自然的迷恋，有时达到情境交溶的程度:“从山阴道上行，如在镜中游。”如前所述，王羲之无论对待什么事倩都抱着真诚的态度。对待书法，自然也会以书写同于自然作为追求的最高目标。但是王羲之也并不满足于纯客观的对待书艺，把书法看成纯技术性的，或纯自然的，他在《自论书》中说:
须得书意转深，点画之间皆有意，自有言所不尽，得
其妙者，事事皆然。
王羲之是掌握了娴熟技巧的，但他不满足于此，从其思想和作品看，他当如庄周借厄丁之口所说:“所好者道也，进乎技矣。”能作到“官知止而神欲行，依乎夭理。”即身体、技术与道谐和为一。书须有意，而意要深邃。有人把画境分作三个层次:身之所容，为第一层次，目之所瞩，为第二个层次;而意之所游，是最高层次。一般说，大约书中能反映出一个人的哲学观和人生追求才具有深度。从作品看，王羲之是能够作到这些的，如前所述，他的世界观是那样澄彻，而他的人生观又是那样热情和执着。他已将人与自然、道与技、理智与感情在最大限度上融为一体。了解了这些，再看前人的一些评论，有些近于玄虚的赞词，似乎也可以同意了。譬如李嗣真《书后品》说:
右军正体，如阴阳四时，寒暑调畅，岩廊宏敞，管据肃
穆。其声鸣也，则铿锵金石，其芬郁也，则氛氮兰磨。其难
征也，则缥缈而已仙。其可规也，则昭彰而在目，可谓书之
圣也。茬草行杂体，如清风出袖，明月人怀，”二可谓草之
圣也。
黄庭坚说:
右军笔法，如孟子言性，庄周谈自然，纵说横说，无不
如意。非复可以常理待之。
古人言坐无孔子，焉别颜回，真知言也。
周必大说:
晋人风度不凡，于书亦然。右军又晋人之龙虎也。观其
锋藏势逸，如万兵街枚，申令素定，摧坚陷阵，初不劳力，
盖胸中自无滞碍，故形于外者乃尔，非但积学可致也。
岑宗旦说:
语其众妙足以争造化者，羲之也。
朱熹说:
玩其笔意，从容衍裕，而气象超然，不与法缚，不求法
脱，真一一从自己胸襟流出者。窃意书家者流，虽知其美，
而未必知其所以美也。
方孝儒亦说:
......其起止屈折，如夭造神运，变化倏忽，莫可端倪，
令人蔗叹自失。
总之，这些推崇备至，几于微奥的颂词，大概只有了解了王羲之全部生活、思想和性格才能理解，而这些颂词，也大约只有王雄之这样精深博大、被称为书圣的人才能承受得起。
正像我们已经看到的，王羲之的书法对后世的影响无比巨大，晋唐以来，可以说没有一个成功的书家不曾受过他书艺的润泽。然而，这样一个罕见的书法巨匠，他的书法作品被人承认和广为传播也并非一帆风顺，也曾经过几乎被埋没的厄运。王羲之能有今天这样的历史地位，能有这样多的作品流传，同两个皇帝在关键时刻的大力提倡直接有关。
王羲之书法字帖下载《兰亭序》
