到中古时期历史在发生变化，纪功碑铭，文字放在主要的位置上，四川雅安高颐阙，碑铭最中心的位置，它虽然是装饰，但是还是突出了书法的重要作用。
东汉孔庙的《礼器碑》，东汉创造的道教法器解注瓶，解注瓶上面的装饰文字起到重要的宗教仪礼的记录作用。这上面是道符文字，道符文字与中国商和西周早期青铜器铭文是一样的，几个字符合成一个字。这是从原始宗教衍生出来的道教的文字一直用到今天。中国的文字产生在中国原始宗教活动中，这些道教的法器有显眼的铭文，也是文字在装饰中间突出来的证明。
魏王元夑造像龙门造像，文字是在座基上，上面是一个大的雕像，下面有文字纪事，但是文字也放在中间比较重要的位置。
中古时期书法在文字的使用过程中审美作用逐渐提高，在文献的抄写和阅读过程中，在记念性建筑和记事和展示过程中，文字成了关注的中心，其书法的审美创造与观赏性变得越来越重要。在这个过程中，专业性的抄书手、抄经手、书写祭祀碑铭的书工是最早的一批不记名的书法家。而个别经卷、碑铭的书写者署名，是书法家在审美创造中主体身份认同的滥觞。
抄书人与抄经生这是东晋《晋阳秋》的抄书人，这就是我刚才说的无名的书法家，这个作品是藏在大英博物馆，没有记述抄书人名字的。这是北魏抄经生。这是藏在大英博物馆北魏的《楼炭经》，这个《楼炭经》后面有抄经生显昌和典经官令狐崇哲的名字。这个名字不是以书法家记录的，而是作为负责任的抄经师记录，抄经有错误的话我会找你抄经师来追责，再找典经师来追责。有时候会有五六个典经官。书法家在经卷上暑名，不是说他是书法家，而是他是抄经的人，要对所抄的经书文字对錯负责任的。
东晋史学写本《晋阳秋》，无抄书人名
新疆石窟壁画中的写经生
大英博物馆藏古埃及抄书人雕像
这是我在大英博物馆看到古埃及的抄书人，我在卢浮宫也拍过抄书人的雕塑照片。古代的抄录的经文典籍都是不留名的，包括我们现在认定它是书法的经典。
我们看这个古代书法的经典《石鼓文》，它是周文王时代一个铭石文字。在西安的宝鸡出土的。北宋欧阳修《集古录跋尾》：“韦应物以为周文王之鼓，宣王刻诗”。葛立方《韵语阳秋》引韦应物《石鼓歌》：“周文大猎兮岐之阳”等，认为石鼓为西周文王时之遗物。但韦诗原句为“周宣大猎兮岐之阳”。这件《石鼓文》是歌颂帝王的重器，肯定是一个重要书法家写的，但是不记书法家的名字，从一个侧面来证实书法创作主体不被认可。
《泰山秦刻石》是秦二世皇帝祭祀泰山的纪念碑铭文。这个拓本从宋代129字本到明代29字本，现在只剩了9个字了。传说是李斯书写的，但是并没有留下李斯的名字，显然认为记录书法家的名字不重要。
《礼器碑》也没有书写者姓名。《礼器碑》是记念孔庙大事的，记述了鲁相（山东省长）功绩的。我们写的碑铭主要是助人伦，成教化。都是一种宣传作用，完全没有书写者作为艺术家的主体意识。
汉《张迁碑》就记录了谷城故吏韦萌等功德，这个功德包括镇压黄巾起义，并叙述了他的先祖张仲、张良、张释之和张骞的功绩，还有平定黄巾起义的军事记录，但是并无书写者名字。
