（全文1611字）
《兰亭集序》是一篇优美的叙事散文，文章记叙了集会的盛况，抒发了作者的感慨。语言流畅简洁，清丽动人，风格清新朴实，不事雕饰。全文采用了叙事写景与议论寸尹清相结合的方法，叙事情景交融，感慨低回曲折.是一篇难得的千古佳作。
“乐”美景
文章言简意赅地写出了集会之地优美的自然环境。景物的描写，如此层次井然，一如影视片中的风景镜头。先是崇山峻岭，连绵起伏;继而茂林修竹，郁郁葱葱。从远处落笔，由远及近。其间一兰亭，湍急的清流环绕左右，这一静一动构成了一幅精美的图画。徜徉其间，如梦如幻，让人流连忘返。
王羲之兰亭序全文高清
在如此优雅的景致里，文人雅士绕曲水依次坐列两旁，饮酒抒怀，怎会没有诗兴?人们仿佛看到了这些文人雅士儒雅的风度和诗意的人生，而这种风度和诗意完全来自兰亭美景的陶醉。
转而由近及远，由晴朗的碧空写到轻扬的春风，把人们的目光自然地推向寥廓的天地及世间的万物。意境清丽淡雅，情调欢快畅达。正是这种远近结合，动静相生的描写，使得清明幽雅而又生机盎然的自然环境，与人物的活动及其情态相得益彰，突出了这一小节的主题—“乐在美景”。最后“信可乐”三字，将集会的乐趣渲染到了高潮。
“痛”现实
以第一节的宴会之乐作铺垫，第二节写出了作者心境的变迁—由“乐”及“痛”。一开头就引出了一个阔大的境界:“人之相与，俯仰一世。”的确，人生如同白驹过隙，匆匆又过而无法挽留。面对短暂的人生，人们有着不同的生活方式，或谈玄悟道，或放浪形骸。
人们无法逃离严酷的政治现实。偏安江左的东晋时代，始终处于内优外患的动荡之中，统治者已无力也无心北伐收复失地，沉重的精神压力，没有带给贵族士大夫北伐复国的信心。恰恰相反，统治者却对文人名士实行了血腥的杀戮。人们常常因为品藻人物，谈论时政而丢掉性命。所以这些文人雅士早已厌倦了频繁的倾轧和阴险的斗争，他们向往一种清新雅淡的境界，“晤言一室”，隐逸山林，成了那个时代文人雅士的理想，也成为后世文人追求的一种人生风范。
无奈的名士们，尽管有不同的人生态度.不同的生活方式，但都会陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。
接着，作者笔锋一转，由生说到死。人的生命，全然听凭造化，无论长短，其结果是殊途同归.“终期于尽”。人总是要消亡的，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，所有的人都无法跳出这个生死轮回。“死”是如此强大而又无法抗拒，个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱。于是作者无奈地发出“岂不痛哉”的感慨。
“悲”人生
此小节进一步阐发感情，由‘.痛”转“悲”，由己悲人，从生命本体转向对个体之痛的理性思考。先由读古人兴感之作时的体验—“若合一契”，从而加深自己的慨叹.说明古人也有感于死生;然后，联系现实，批判士大夫“一死生为虚诞，齐彭疡为妄作”的荒谬，表现了作者抗拒人生虚幻的执著努力。
继而把日光转向未来，退出“后之视今，亦由今视昔”两句，并发出“悲乎”的感叹。巧妙地把话题引到诗集的编著及其意义上来。
作者的“悲”，与他的人生观有着密切的关系。王羲之晚年信奉道教，但他没有完全沉浸于士大夫们普遍的玄远不务实际的风气里，时势的艰危，使他十分担忧朝廷的半壁江山，他把胸怀天下当成了一种人生责任，尽管人微言轻，但王羲之仍然以天下为己任，处处体现了一位士族官僚的人文情怀，正是这样的性情，常常使王羲之处在两难之中。他有时把政治游戏看得很透，一心远离官场。有时却又身不由己，对生命的思考和追索，并不完全是飘然物外。这种矛盾的心灵，只有通过对道教的信仰才能得以化解。至晚年，王羲之有了道家思想支配下的人生态度，把缥缈虚幻的官场名利完全抛下，唯一留恋的就是生命的可贵。如同潜心书艺一样，在他的心目中，书法的趣味和生命一样让人向往。
信奉道教的人总是把生死看得很虚无、很超脱，他们认为“一死生，齐彭疡”。尽管王羲之也信奉道教，可是，毕竟他是受时为主流的儒家传统思想影响至深的人，’在两种文化思想的碰撞中，他热爱着生命，留恋着生命。因此.在人生苦短、生命不居的感叹中，流露着一腔对生命的向往和执著的热情。
正因为对生命如此的珍惜，所以面对匆匆流逝的光阴，王羲之“悲”古人，亦“悲”后人。“悲”古人，因为自身对生命的体验同古人是何其相似;“悲”后人，因为千年之后，有人看了这篇散文，会发出相同的感慨。那时兰亭美景和那些宴游的文人都早已成过眼云烟，唯有这篇序言.仍会留给后人长久的思索。
全文由“乐”的景致，转人沉思，在经过一番痛苦的思考后，不觉感到人生的无限悲哀，正是这种“千古同悲”的人生体验，才如此深深地打动了后人。
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