曲晓飞
（渤海大学 艺术学院，辽宁 锦州 121013）
摘 要：苏轼的诗、词、文、画、书法及理论成就彪炳千古、影响深远。本文围绕《寒食帖》，对苏轼的书法 "神圆 "境界及其成因略加评述，探索其中的奥妙。
关键词：《寒食帖》；苏轼；书法境界
国学大师王国维将治学分为三种哲学境界，书法亦然。早在唐代张怀 的《书断》中，书法艺术品评已经被列为神、妙、能三品。即所谓“下乘者笔圆，中乘者意圆，上乘者神圆。”苏轼的《黄州寒食诗帖》无疑可以称作“神圆”，是书法艺术的至高境界，同《兰亭序》、《祭侄文稿》一起被誉为“三大行书”。由《寒食帖》中的几大因素可以窥见苏轼书法艺术的多重境界。
一、深厚的文学底蕴
“自我来黄州，已过三寒食。年年欲惜春，春去不容惜。今年又苦雨，两月秋萧瑟。卧闻海棠花，泥污燕支雪。暗中偷负去，夜半真有力，何殊病少年，病起头已白。春江欲入户，雨势来不已。小屋如渔舟，蒙蒙水云里。空庖煮寒菜，破灶烧湿苇。那知是寒食，但见乌衔纸。君门深九重，坟墓在万里。也拟哭途穷，死灰吹不起。”
这两首诗于苏轼诗词中，不属上乘，然他用书法艺术形式表达的淋漓多姿、意蕴丰厚，洋溢着起伏的情绪。书法和诗作意象共同酿造出独特的意境，情感与笔墨相溶，达到神圆的境界。
黄庭坚叹道：“东坡此诗似李太白，犹恐太白有未到处。此书兼颜鲁公、杨少师、李西台笔意，试使东坡复为之，未必及此。”董其昌也有跋语赞云：“余生平见东坡先生真迹不下三十馀卷，必以此为甲观”。
二、绘画的渗透
苏轼以书法用笔写墨竹、枯木、寒石。提倡“诗画一律，天工与清新”，高度评价“诗中有画，画中有诗”的境界，明确提出“士人画”的概念。在《寒食帖》中我们可以用谢赫的“六法论”诠释其中的绘画魅力：“气韵生动”，通观全帖章法起伏不平、字形大小参差错落，给人强烈的视觉冲击，用笔变化丰富、黑白对比强烈，气势洒脱畅达，似有流云浮动、变幻莫测，正可谓气韵生动。“骨法用笔”，苏轼用笔中侧兼有、圆劲内敛、中含骨力，正如他自称的“余书如棉裹铁”。“应物象形”，此帖虽无具体形象，但通过抽象的文字符号表达了书家心中富于情感的形象。若静心赏析，发挥想象即可“看见”其中的生动意象。“经营位置”，即分章布白，合理巧妙的安排画面。此帖变化丰富、跌宕起伏，看似不经心的布陈却为整个书卷增添了生命气韵。“随类赋彩”，单一的黑白两色，细心观看、品味即可“看见”包含在字里行间附着于形象的色彩。“传移摹写”，黄庭坚道“东坡少时,规摹徐会稽，笔圆而姿媚有余；中年喜临写颜尚书，真行造次为之，便欲穷本；晚乃喜李北海书，其豪劲多似之。”可见“苏体”风格与其学书有关，是融众家之长、自成面目。
三、多种哲学思想的影响
宋代是一个各种哲学思想交汇融合的时代，书论中呈现出异彩纷呈的思想面貌，儒、道、佛在此时各有自己的位置。
苏轼鉴赏书法持“书如其人”观，“书有工拙,而君子小人之心不可乱也。”这正是以儒家思想为依据的论书观。“我书意造本无法，点画信手烦推求”是苏轼的著名书论，提倡创作的自由精神。“若不忘我，一画之中，已现二相，而况多画。”“忘我”的说法是老庄精神的体现，排斥世间的一切干扰，甚至停止耳目心神的感知，得到彻底的解脱，抵达一种静寂无为的精神境界，即庄子所说的“无己”、“丧我”。苏轼书论中提倡空寂的创作心理，有由禅而通书道的见解“心忘其手手忘笔，笔自落处非我使”。
四、独到的书法理念
第一，学书理念：苏轼认为临习书法要临出前人的风神气质，这样方才算是临习到位。他在《题颜鲁公书画赞》中说：“颜鲁公平生写碑，唯《东方朔画赞》为清雄，字间栉比,而不失清远。其后见逸少本,乃知鲁公字字临此书,虽大小相悬，而气韵良是。非自得于术书，未易为言此也。”
第二，“无意于佳”的心境：创作时心境坦然、精神放松、气脉平和，不去苦思冥想、矫揉造作，任情恣性，如此是“无意于佳”。然而“无意于佳乃佳尔”，这个“佳”是在无意中出现的，若有神助、宛若天成。
第三，“尚意”书风：苏轼蔑视成法，反对墨守成规，极力追求心态的自由，用笔墨抒发个人主观情感，这应是“尚意”书法的实质。苏轼自许：“吾虽不善书，晓书莫如我。苟能通其意，常谓不学可。”黄庭坚说“余谓东坡书，学问文章之气郁郁芊芊，发于笔墨之间，此所以他人终莫能及尔。”苏轼高于常人的天赋和神思超逸的书卷气是“神”、“气”、“韵”、“意”的自然地流露。
苏轼的书法成就巨大，《寒食帖》 更是达到神圆的境界。理论上，他的写意观念深入书家之心,成为创作思想上的一种指向、标准。实践上，他的书风别具一格、自出新意，开宋代尚意书风。社会上,由于他的特殊地位与感召力,其书法艺术特色、书学思想影响一代书风。
参考文献：
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[2]中国书法史宋辽金卷[M].南京：江苏教育出版社,1 999.
[3]丛文俊.丛文俊书法研究文集[M].北京：中国文联出版社,1 999.
[4]王镇远.中国书法理论史[M].上海：上海古籍出版社,2009.
延伸阅读：
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