丛文俊 | “晋尚韵、唐尚法、宋尚意”辨_书法杂论

清人梁巘在《评书帖》中论及前代书法时有

“晋尚韵、唐尚法、宋尚意”之说，

对近现代书法研究影响很大，

我以为梁氏的观点是有问题的。

东晋，南朝人使用“韵”字，与赵宋时代人有区别。例如，《世说新语·言语》记载“支道林常养数匹马，或言道人畜马不韵”，又《宋书·谢灵运传》有“缀平台之逸响，采南皮之高韵”的话，其中“韵”字是用来形容事物的风雅，与平庸、庸俗相对。《晋书·王坦之传》云：“人之体韵，犹器之方圆。”“体”是外貌、形体，“韵”是气质风度，《南史·谢弘微传》称谢灵运“实有名家韵”的“韵”字涵义与此相同。

(传)东晋·王羲之《快雪时晴帖》

台北故宫博物院藏

赵宋时代的风俗，凡是美丽动人的女子，人们都喜欢用一个“韵”字来形容。《清波杂志·冷茶》记《明节和文贵妃墓址》“六宫称之曰韵”时说：“盖时以妇人有标志者为韵”，大词人辛弃疾在《小重山·茉莉》中用“分明是、他更韵些儿”的话来比较女子的美，这个“韵”字，大体相当于“徐娘半老，风韵犹存”的“风韵”。

东晋以“意”论书，从来不用“韵”字。这种风气是从《周易》“圣人立象以尽意”、“以象言意”的原理发展而来，为玄学影响所致。从书法本身来说，“意”是“意思”、“意指”，标志着书法已由“形势”转到表现人和人的艺术思想的主观方面来了。如《全晋文》载王羲之尺牍“顷得书，意转深，点画之间皆有意”，虞龢《论书表》述王羲之语“子敬飞白大有意”，王僧虔《论书》“张澄书，当时亦呼有意”，梁武帝《古今书人优劣评》称“郗愔书得意甚熟”，多见的“笔意”等等。

王羲之《平安帖》

用“韵”字说书法始见于唐而盛于宋，涵义也不尽相同。李嗣真《书后品》称“陆平原（机）、李夫人犹带古风，谢吏部（眺）、庾尚书（肩吾）创得今韵”，“古风”和“今韵”是对言并举，是变化的作文手法，没有特殊意义。张怀瓘《书断》称“王逸少与从弟洽变章草为今草，韵媚婉转，大行于世，章草几将绝矣”，“韵”指字形态势。

北宋·蔡襄《暑热帖》

台北故宫博物院藏

宋人论书的“尚韵”从品藻人物转化而来，如黄庭坚《题绛本法帖》认为：“论人物要是韵胜，尤为难得。蓄书者能以韵观之，当得仿佛”。这个“韵”多指书法的意态美和风雅，如黄伯思《东观余论》称逸少之书“凝之得其韵”的评论。又，苏东坡在《记与蔡君谟论书》中提出“余韵”，在《题颜公书画赞》中提出“气韵”；《宣和书谱》评李磎书法提出“胜韵”的美感标准；黄庭坚在《题摹燕郭尚父图》中提出“凡书画当观韵”的命题，评东坡和自评书均言“有韵”，评王著、周越则以胸次差劣而称其书“病韵”；蔡襄《论书》有“书法惟风韵难及”的感慨，主张“以韵相胜”；米芾在《海岳名言》中评蔡卞书法缺少“逸韵”，朱熹《晦庵论书》评东坡则赏悦其“英风逸韵”；李之仪《姑溪居士论书》评米芾书“气古而韵高”，评颜真卿书有“超然远韵”，论学书要重“气韵”，欣赏则观其“格韵”；宋高宗《翰墨志》评米芾书法用“气韵”；赵孟坚《论书法》讲“韵致”，评褚遂良言“古雅有韵”；赵希鹄《评宋朝明贤书》认为黄山谷书“深得《兰亭》风韵”等等。如果我们能够尊重古人的意志，事实上就是“晋尚意”而“宋尚韵”了。

苏轼《黄州寒食帖》局部

“韵”字本于音乐声韵，在音乐中它代表声调、旋律、节奏以及配器和声的优美和谐，在诗词曲赋中指句子的平仄和律、韵脚谐押，读起来抑扬起伏，铿锵有节。南齐谢赫《古画品录》首先移入画品，于是有“气韵”的标准，到了宋代范温著《潜溪诗眼》，则以“韵”综论书画诗文。

刘熙载《艺概·书概》辨析“晋人尚意，唐人尚法”的观点是颇为精到的。我们认为，东晋、南朝书法用意尽在于发现、创造和完善，以使书道渐可转达心志情性或“因寄所托”。东晋、南朝书论的发展线索是：由势到意，由评书的工善能妙到筋骨神气，由书体美的整体认识到分析个性风格的意象批评等等。凡此种种，均需要表述心中妙得之意。

入唐，太宗酷爱书法，崇尚王羲之，遂以王书成为一种典范。由于上行下效，形成了初唐学古风气。尚碑则寻规循法，法度也随之日渐增加完备。此即唐人尚法的由来。千人千趣，王羲之的典范无法满足需求，于是又有学法、创法之别。欧严柳峻，自成一家法度，他们是善学善创之人，但他们的守法也为当时人所不及。大凡死守成法即不免拘束，亦少灵性，故欧柳不以善草、行而名后世。颜真卿述张长史笔法曰“意”，其字只求大意，不究细法，所以才能承王羲之遗绪而开一代书风。颜书妙处不在法度，在其雄浑博大的气象。张旭、怀素的狂草纵任情性，驰骋心意，自然不能以法绳之。后人专门以法度求之于唐人，实际上是一种不全面的看法。

（传）唐·颜真卿《自书告身帖》

（局部）日本藏

唐·颜真卿《颜氏家庙碑》局部

赵宋时代，天子与一些士大夫虽然外有契丹、西夏的威胁，内负农民起义的困窘，但依然是歌舞升平，不改“舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风”之享乐。词的兴盛起于教坊青楼，赏悦美女的风气兼及社会的上上下下，由是女子意态风采妩媚动人者得之“韵”，书风书评也受感染。再则，市民思想使士大夫转向实际，他们不再拥抱沉重，追求轻松和适情足意，“顿悟”与“佛性即人性”的禅宗哲学更为他们大开方便之门，这一切，足以左右书法的实践和审美观念。苏东坡以“不践古人”为快事，米芾则力贬唐代名家，黄庭坚好禅而讲论书法又最重一个市俗化的“韵”字，风流皇帝赵佶也能极尽冷峻而成“瘦金书”。宋化书风，正得张融“不恨臣无二王法，恨二王无臣法””的个性。