各位老师朋友们：
大家下午好！今天来了这么多嘉宾、朋友，尤其还有刘正成老师也在座，那么今天让我讲，其实我也有点忐忑。玉柱和玉虎跟我说，今天有这样一个展览，尽管他们的收藏有些我也看过，但是亲临现场一看，有这么大的量，这么多的精品，还是让我很吃惊。如果说有点遗憾的话，还是缺少一件作品，那就是“孙大炮”的作品。这在晚清明国是绕不过去的一个人物。因此，我想起了他的一句话：“世界潮流，浩浩荡荡，顺之者昌，逆之者亡。”那么，民国书法有什么特点呢？通常大家都认为民国书法延续了晚清碑派所呈现出的一个局面。我想说，如果只是延续的话，还不能勾勒出民国书法的特点。那么我想，借孙中山先生的这句话，就是民国呢其实它有自己的一种气息，我觉得这种气息，就是“生气以息相吹”，已经吹遍了整个民国的上空，那就是所谓的“民国范儿”，就是“世界风”。
孙中山
其实这个时代最重要的一点，我觉得是大家的眼界大开，真正的去观照了整个世界。比如说这些代表人物，想想康有为或者说沈增植他们，都是晚晴的人，但是他们也亲历了民国。康有为是一个革命先驱的先驱，如果说没有他们的“维新运动”，其实恐怕也没有孙中山的革命。所以说他的那个印章，“维新百日，出亡十六年”讲的是时间；“遍游四州，经三十一国，行六十万里”就是空间的拓展。民国整个这一代人其实是在时间上空间上都做了一个特别大的拓展，真正的就是普有四海，所以孙中山的“天下为公”其实就是由“天下”到“四海”。我读木心的时候，讲到沈德鸿（《塔下读书》记），他说民国时候流行“兄弟兄弟”的，这个兄弟，就是四海之内皆兄弟，所以具备了这种眼光，就给整个书法界带来了一个全新的气象，不是碑，也不是帖。如果仅仅是陷于碑帖之争，或者说谁优谁劣的话，那我觉得就是把书法看小了，也把整个民国这一时期的东西看小了。
沈增植
还是看看他们的自用印吧，比如沈增植的一方闲章是“知一念即千万劫”，世界的成、住、坏、空，是在一念之间的。吴昌硕他是海上“去住随缘堂”，罗振玉的斋号是“殷礼在斯堂”。孔子能梦到周公就已经感到很幸福了，但是在民国人的书斋里面，却可以演绎商殷的礼教。王国维的斋号是\\'观堂"......看看这些透露出一个什么样的消息？他们那一代人都不是把自己关起来，局限在一个小的圈子里,眼光都已经拓展到一个全新的世界上了。
弘一
中国的儒、道、释，这三个哲学思想，我想儒家的思想差不多是从心灵秩序到社会秩序的一个人伦社会的建立，它是“修齐治平”。那么道家的“人法地、地法天、天法道、道法自然”，是把人伦社会和整个自然社会纳入到一起，构成一个完整的世界。但是真正打开更大的一个世界的其实是佛学。佛学，它的轮回的思想，还有它的三十三重天的思想，其实是一个多重的世界，比多元的世界还多。整个民国时代，佛学也占了特别重要的一个份量。所以说这个时代，是用佛学重新审视了我们这个有限的世界，或者说一个静止的世界，而成为一个多元的、多重的世界。这一点很重要，弘一法师毫无疑问是佛学吧？那么马一浮是吧？章太炎注《庄子》其实完全是以他精熟的内典，用佛学注解了《庄子》。所以佛学在民国时期为什么会这么流行，比如还有熊十力、欧阳竟无......他们这些人为什么取得那么大的成就，其实就是在这个大开眼界的时候，重新用佛学审视了整个传统文化，这对于中国文化的贡献很大。我们可以设想，如果没有佛学，如果不是在民国这个节点上，恐怕也没有王国维伟大的“境界说”。所以我觉的民国书法最重要的其实是一种“世界观”，真正的是一种世界的眼光，一种风气在流动，这就是中山先生所说的\\'世界潮流"吧。
黄宾虹
黄宾虹先生在绘画上提出“民学”的概念，以反对“官学”，我想这同样适用于民国书法。官学是御用的，民学是个人的。所以民国书法既有它共同的特点，每个人又有他独立的价值，因而呈现出各自独特风格，这是一个充分彰显"自由之思想，独立之精神"的时代。预流于浩浩荡荡的世界潮流之中，民国精英们留下了这么多宝贵的书法作品，我觉得就是一个值得我们深思的文化现象。也许当时的人们并没有意识到这个东西有多么重要，为什么是书法，而不是别的。那一代人无论是游走过东洋还是游走过西洋，无论是保守还是激进，也无论是西装革履文明棍，还是长衫马褂线装书，他们都有一副好笔墨、真性情，都写得好一手中国字，这就是民国书法。古代书论中记载王羲之的老师传授了“笔阵图”，我认为笔阵或者书法，才是中国艺术或者中国文化坚实的阵脚。民国书法，没有什么所谓的“国粹派”、“西洋派”或"中西调合派"，书法就是书法。他们是用毛笔、用书法站住了中国文化的阵脚。今天，我们处在一个更加开放的世界，互联网把我们从现实空间带入虚拟空间，中国的汉字在这样一个世界里也仍然应付裕如。中国艺术的阵脚还是要看书法，绘画不行，绘画还没有这种资格。所以呢，我觉得只要汉字不亡，书法在新的时代里面就会永在。
谢谢大家
转自：安敞廬
