我举例给大家看，比如黄道周写了一个小楷，这个小楷是在什么时候写的，就是他在抵抗清军，在福建抓住了押回南京，他在狱中不屈服，过了七天，写了这个绝笔，叫《后死吟》，准备为他死写的碑歌。你想这样一个人物或者这样一个故事，和我们一般抄的小楷来看，当然价值就不一样。你不联系这个人，不联系他的社会生活行为，这个字可能写的漂漂亮亮的，但是它不贵，就是它的价值观不高。
弘一法师是关心国家的一个僧人，僧人是不食人间烟火的，他在国家最危亡的时候写了什么呢？“念佛不忘救国，救国必须念佛。”和尚你与世无争，他教给我们什么呢，我们要不忘救国，救国必须念佛。他把这个人生的关系处理的很好，你看到他这个，就想到这个人爱国之情，他把他的信仰和人生的价值融合在一体。这样的作品当然很贵了，既工且贵，所以弘一法师现在的作品炒作的很高，就跟他的人品有关系了。 这个并不是一个落后的想法，这就是我们现代讲的生活的艺术化和艺术的生活化。就是把作品和它的身份联系在一块。车尔尼雪夫斯基说什么叫做美，美就是生活，活着让你想起生活。 刚才我们看了《后死吟》，一看就想到黄道周为了国家不屈服，不投降，在狱中过了七天，最后他自己瘦死了，还有两个徒弟陪他死的。他的这个行为其实又是艺术的生活化，他的生活的行为表现了一种艺术。我们书法以前原来是使用空间是低级，不是低级的，而且是高级的。 美国的一个后现代主义学者，叫大卫·合义（音）他怎么说的呢，从中国的人观点看，后现代主义必看成是从西方传到中国的最近的思潮，但是从西方的观点看，中国则常常被看作后现代主义的来源。他们现在用的行为艺术实际是从古代的，刚才说的像弘一法师，像黄道周，这种作品就是最高的行为艺术。所以我们这种艺术，我们的先人创作的东西，实际上比西方几百年来在引用，而我们还误以为我们学习他们的。为什么我们讲文学自信呢，这个话是美国人说的，不是中国人说的。中国人说你乱说，美国人说的，从西方的角度看中国常常被看作是后现代主义的来源。所以对中国的艺术不要感觉到落后，不要感觉到羞耻，我们在很多方面是走在世界的前面。 三、文化层面上的审美 第三个部分我给大家讲文化层面的审美，这是最后一个方面。 1、书法是中国文化核心的核心 熊秉明，巴黎大学教授，他是杨振宁、吴冠中他们三个一起到法国去，他就在法国留下来当了法国巴黎大学中文系主任。他是东西方的融会贯通，他父亲叫熊庆来，物理学家。他写本书，他的观点是，中国书法中国文化核心的核心，一般来说文化的核心就是哲学，哲学是把这个文化最高度抽象总结出来的观念，叫做哲学。为什么书法又是这个哲学的核心呢？ 中国的哲学它是一个体认性的哲学，伦理性的哲学。以前认为中国古代没有哲学，不把《论语》《老子》认为哲学，中国的哲学是什么呢，不是费尔巴哈、黑格尔他们体系性哲学，编制一套理论体系。中国的哲学是得了一个哲学观念之后，重新让它回到人世间来，叫伦理性哲学。所以我们看《论语》，既有哲学的观念，但是又有人的社会伦理行为规范，这是中国哲学。书法为什么又是伦理学哲学的核心呢？我举个例子。 伏羲画卦，既是形象的，又是抽象的。我讲一个很简单的例子，一在西方人看来就是一个数量的符号，在中国来说首先它是一个数量符号。但是这个拿起笔写到纸上的时候，就回到人间了。前面是一个形而上的符号，拿到笔以下，就成了形而下了。大家看这个“一”字，苏东坡写的“一”字，每个一字不一样，米芾写的也和苏东坡的不一样，黄庭坚写的又和他们两个写的不一样。昨天写的一字和今天写的一字不一样，早上写的一字和晚上写的一字不一样。西方一个符号产生这么不同，这就来到人间的形而下的行为。所以它的抽象后，抽象和具像之间，在理性和非理性之间。
熊秉明他说，书法代表中国人的哲学活动从思维世界回归到实际世界的第一季，它还代表摆脱其实际世界的最后一季，就是在理性和抽象之间的这个一字。数量上是一样的，但是每个人写的一字不一样，这就是中国哲学文化核心的特点。书法就是为什么它有魅力呢，就是因为每个人写的一字不一样。今天、昨天、明天、后天写的一字统统不一样，这就是书法的魅力，这是书法美学的本质。所以说书法是中国文化核心的核心，所以无法摧毁，因为人永远要让他的思想回到他的现实，他的要让他的行为具有抽象的哲学的意义。所以我们中国经历了几千年不断的变乱，因为它有灵魂核心，所以它始终没法摧毁。不管在什么情况下，国家危亡以后，它要重新凤凰涅槃起来，就是因为它哲学的核心，中国民族哲学的核心是永生的。
2、传统的文化价值观：三大行书的经典意义
我举例给大家看，怎么看作品，怎么看它的文化意义。晋、唐、宋是文人书法历史的形成期和高峰期，十六、七个世纪以来所传承给我们的不仅仅是“晋尚韵、唐尚法、宋尚意、明尚态”等艺术法则，更传承给我们书法艺术的文化精神。这种文化精神充分体现在经过历史选择所确立的经典作品上，即： 王羲之《兰亭序》颜真卿《祭侄稿》苏东坡《寒食帖》
(1)王羲之《兰亭序》与艺术自觉意识
我举三大行书为例，《兰亭序》结束了书体，用永字八法，有21个不同的“之字。但是根本的文化意义是什么呢？王羲之生在东晋时代，他文化的自觉找到了个人和社会不同的区分，就是人要和社会怎么生存，怎么生活。我们生存怎么达官，就像我这次的作品，习近平总书记引了这个话，穷者独善其身，达者兼济天下。这个文化自觉就是人在社会当中怎么处理自己的社会行为，这就是《兰亭序》的主题。我可以做官，同时我也可以回家生活，这就是《兰亭序》表现了达官的人生的原理。这样的作品包含的不是这个字写的怎么好，这个人间的生平就感觉到它的艺术的故事，它的生命的文化的力量。
