启蒙百年：五四学人翰墨
?北京｜中国嘉德2019春拍
鲁迅有过一段挺丧的日子。
在北京，绍兴会馆。他每日在教育部上班，回家就待在屋里钞古碑。
1917年某天晚上，钱玄同来找鲁迅，翻着那一本本古碑的钞本问：
“你钞了这些有什么用？”
“没什么用。”
“那么，你钞他是什么意思呢？”
“没有什么意思。”
“我想，你可以做点文章……”
鲁迅思忖片刻，答应了下来。
那是1917年，北京大学刚刚迎来新校长蔡元培。
1月9日，他慷慨发表《就职演说》：“予今长斯校，请更以三事为诸君告。一曰抱定宗旨……二曰砥砺德行……三曰敬爱师友。”
上任一周，他便呈请教育部聘任没有学位头衔的陈独秀为文科学长，一本名为《新青年》的杂志也随39岁的陈独秀从上海迁至北京。
那一年，27岁的胡适刚刚在美国通过了哲学博士学位的最后考试，蔡元培在他到北大讲课头一天晚上给他打气：“我聘你到北大来，就是信任你。”
25岁的梁漱溟在这年报考北大，分数不够遗憾落榜，却意外接到了蔡元培的聘书：“梁漱溟想当北大学生没有资格，那就请他到北大来当教授吧！”
毕业于复旦公学的罗家伦在这年秋天通过了北大新生考试，常常去顾颉刚、傅斯年的宿舍为了学术问题争辩，成了莫逆之交。
那么，鲁迅答应钱玄同的事呢？
第二年，鲁迅第一篇短篇白话日记体小说《狂人日记》终于发表在5月15日4卷5号的《新青年》月刊上。
一个黄金时代，正由一群青年人开启。
北京大学校门（景山东街，1917年）
胡适后来回想，五四运动，其实不是个运动。
“是在1919年5月4日那一天所发生的一些事情，当初并没有什么运动，也没有什么计划。”
从更广义的五四新文化运动来说，有一班青年人远在“五四”以前，就已经开始注意中国文艺的问题，以及中国的教育问题、思想问题、社会问题等；“五四”之后，这种精神也一直渗入在后人的进程与走向中。
那究竟是怎样一群人？
5月30日-6月1日，在北京国际饭店会议中心的中国嘉德春季拍卖会预展中，你将看到特别推出的“启蒙百年：五四学人翰墨”专场。
这些便是他们的签名，统共五十余位，这些最富有温度的诗笺、信札、翰墨，将带我们回到那个百年前的现场，重温他们精神的锐意、思想的锋芒与人格的光芒。
▼
1.
如果没有汪孟邹，陈独秀办不起来《新青年》。
两人是老乡。1903年，陈独秀途经南京江南陆师学堂，经安徽老乡汪希颜介绍认识了当时正在芜湖搞图书发行的弟弟汪孟邹。
1915年，陈独秀从东京回到上海，向汪孟邹提出打算在国内办一份新杂志，把自己在日本所学到的东西，向国内传播。
当时，汪孟邹自己的亚东图书馆开业不久，资金也不充裕，但仍然竭力推荐了群益书社负责人陈子沛、陈子寿兄弟，来承担新杂志的发行任务。
陈独秀像与汪孟邹晚年像
1915年9月15日，终于，《青年杂志》（后改为《新青年》）创刊号问世。开始即发行千余册。
为了帮助《新青年》提升知名度，汪孟邹还向陈独秀推荐了当时正在美国深造的胡适。
待到1917年，带着这份杂志，陈独秀终于在北京和一班一样具有新思想的新朋旧友会合了。
《青年杂志》第一卷第一号
尽管当时风气中流动着“反传统”的气息，但他们所反的“传统”是有针对性的。
那时的学人，从未试图放弃传统文化中的那些具有超越时空意义的元素——相反，他们恰恰正是这种传统的合格传承者。
陈独秀也不例外，他晚年一直专注于文字学的研究。
陈独秀赠汪孟邹的一幅对联：“锦带桥头一轮月，嘉蜀关外数帆舟”，文字结体颇为讲究，也反映了彼时两人互助的佳话。
陈独秀（1879-1942）草书七言联
镜心 水墨纸本 中国嘉德2019春季拍卖会
释 文：锦带桥头一轮月，嘉蜀关外数帆舟。
题 识：孟邹先生。独秀。
钤 印：仲甫
说 明：汪孟邹上款 。
王 震（1867-1938）、顾青瑶（1896-1978）
仲甫行乐图 立轴 设色纸本 乙亥（1935年）作
中国嘉德2019春季拍卖会
题 识：
（一）仲甫仁兄属补行看子，为写松菊延龄图应之。乙亥初夏，
王震。 钤印：王震大利、一亭
（二）青瑶补墨竹绿石。 钤印：顾、青瑶
说 明：陈独秀上款
来源：展玩 公众号
2.
蔡元培演讲后的第四天，1917年第一期《新青年》从上海运到了北大。
其中最醒目的篇章之一，就是胡适的《文学改良刍议》。
文中写，文学改良有“八事”：“一曰须言之有物；二曰不模仿古人；三曰须讲求文法；四曰不作无病之呻吟；五曰务去滥调套话；六曰不用典；七曰不讲对仗；八曰不避俗字俗语。”
核心便是——提倡以白话文进行文学创作。
这个问题，早在几年前，胡适还在美国做学生的时候，就常和同学在宿舍里讨论。
“中国的文字很难，很难教，很难学，中国的文字是死了的文字，死了两千年啦，语文是不一致的。”四十多年后接受电台记者采访时候他这么谈道，“在我们那个时候，小孩子念书，教科书都是古文写的，每一句话要翻译的，客气一点，叫讲书。”
这样一段话，放在今天的中国，估计也没几个人敢公开讲。
那时候，与胡适常在一起讨论的，是同在美国的好友任叔永、朱经农，他们得出的结论之一，就是“中国的文字是死了的文字，这死文字不能够产生活的文学”。
“要替中国造一个新的文学，只能用活的文字。活的文字在哪儿呢？就是我们一般老百姓嘴里说的，嘴里说得出来，耳朵听得懂，人人可以听得懂，人人可以看得懂，这是活的语言，就是白话。”
《刍议》一出，如一把火把北大“烧得通红”。陈独秀将其称为“今日中国文界之雷音”。随后立即发文支持胡适。
1914年，在美国的胡适
胡适《尝试集》初版本，亚东图书馆1920年3月出版
与此同时，胡适大力推广新式标点。
要知道，我们使用白话文、标点符号也不过一个世纪——百年前，以胡适为首的六位教授向北洋政府教育部提交了《请颁行形式标点符号议案》，1920年，教育部才终于向全国颁布了第一套新式标点符号系统。
为此，胡适挨了十多年的骂。
1927年国民党政府教育部的“甄别考试”中，甚至取消白话恢复文言，更严令禁止新式标点符号。直到1930年才再次颁布了以政府名义颁布方案，让标点符号的使用具有法定性质。
鲁迅在1934年《忆刘半农君》中就提到：“十多年前，单是提倡新式标点，就有一群人’若丧考妣’，恨不得’食肉寝皮’。”
胡适也不怨恨，在给杨杏佛的信里他说：
“有时他们骂得不中肯，我反替他们着急。有时他们骂得太过火了，反损骂者自己的人格，我更替他们不安。如果骂我而使骂者有益，便是我间接于他有恩了，我自然很情愿挨骂。如果有人说，吃胡适一块肉可以延寿一年半年，我也一定情愿自己割下来送给他，并且祝福他。”
1931年，在给伍光建的往还信札里，胡适便手把手教他如何用标点——伍光建是第一个用白话文翻译外国作品的著名翻译家，在翻译清稿中，每遇句号，还习惯于用句点标识。
胡适客气地请伍光建留意两件事：
第一，每句之末，用“.”不如用“。”。胡适认为“。”比“.”更为醒目。
第二，每段之首行请提行低两格，似较醒目。
落款“胡适敬上”后似乎又想到了一处细节，补充道：“又人名地名拟请傍加一直线，如哈德良。”
▼
那几年，胡适在北大教英国文学和哲学，伍光建住在上海环龙路。两人时常往来信件探讨翻译、标点问题，经常细小到如“了”与“啦”使用的讨论。
一些如今看来很寻常的用法，在当时都是新鲜事物。
胡适（1891-1962）与伍光建往还信札
镜心 水墨纸本 1931年作 中国嘉德2019春季拍卖会
许多教授如胡适一样身体力行，废除了小学“读经”的北大国文系教授黎锦熙在抄写的李颀诗句之上，就注以语言文字学界大力倡导的国音字母，以起表率作用。
黎锦熙（1890-1978）行书五言诗
立轴 水墨纸本 中国嘉德2019春季拍卖会
释 文：登岸还入舟，水禽惊笑语。落日乘醉归，溪流复几许。
题 识：用国音字母写李颀句。继良同学。黎锦熙。
钤 印：黎锦熙
3.
新旧思潮纷涌交织之际，校园里几乎是“奇幻”的。
1912年底开始，章太炎门下留日弟子大批进入北大。那些新派觉得，老腐朽们是时候让道了，太炎先生门下的弟子学贯中西，正是北大所迫切需要的。
在日本留过学的沈尹默，被误认为是章门弟子，受聘北大预科。
彼时，胡仁源正代理北大校长，见到沈尹默兴奋地说：“现在好了，来了太炎先生的学生。三十岁，年纪轻。”
沈尹默讲过一件事。
预科有一位教地理的桂蔚丞老先生，身边跟着一个听差专门服侍他上下课。“上课时，听差挟一张地图、捧一把茶壶和一只水烟袋，跟随桂老先生上讲堂，把一应物件放在讲桌后躬身退出，下课时才进来收拾。”
某次，学生在教员休息室向沈尹默借书，沈尹默二话不说就给了学生。
桂蔚丞大惊失色：“你怎么可以把书借给学生呢，那你怎么教书呢？”
沈尹默答：“这没有什么秘密呀。书是公开的，学生可以买，也可以到图书馆借。”
这种老派和新派之间不同的“师生关系”，时至今天，在中国的学界依然可以充分体会得到。
沈尹默（1883-1971）行书米南宫语
立轴 水墨纸本 中国嘉德2019春季拍卖会
题 识：米南宫语。为炳华书。尹默。
钤 印：沈尹默
有人说，这么多新文化健将里，旧体诗写得最好、最多的就是沈尹默。
在与鲁迅等人的诗词交往中，沈尹默写下不少恬淡清远的旧诗词。抗战以后，沈尹默暂居重庆，与其私交弥笃的章士钊则寓居桂林，两人诗文唱和往返最多。
沈尹默 致行严先生诗简二卷
手卷（二卷） 水墨纸本 中国嘉德2019春季拍卖会
钤 印：沈尹默 说 明：章士钊上款。
章士钊是个典型的“保守派”，一生写文坚持用文言，一直到90高龄。沈尹默长长两卷《致行严先生诗简》，大约便是彼时写就的——诗中提到“留滞巴渝又一年”。
如今被裱装为两件手卷的诗简，其实是沈尹默陆续为章士钊写了十二篇诗，它们被写在不同的纸上，落款日期各一，其间还有些涂改，大约是沈尹默有感时分，便抒怀落笔，致以远方的老友。
在重庆的那段日子，沈尹默空闲了下来，眼病也养好了不少，手卷中能读出其“山居”清兴——“康庄一宿返陶园，恋恋犹同桑下看”——当然，这里面自有沈尹默一生钟爱的陶渊明和杜工部。
? 向左滑动观看全卷
但沈尹默的新诗也极受赞誉。
他写的散文诗，被评价为“具备新诗的美德”，胡适说，沈尹默的诗是“从古乐府化出来的”。
在那些诗里，新的不只是写法。
发表在1918年第四卷第一期的《新青年》里的那首《月夜》，是最早表现人格独立精神的白话抒情诗：
“霜风呼呼地吹着，
月光明明地照着。
我和一株顶高的树并排立着，
却没有靠着。”
这不正是那个时代的精神？
但沈尹默一生仅写过十八首新诗。
他是立于新旧之间的诗人，对自己的新诗，沈尹默认为“只是尝试而已，毫无成绩可言”。
1920年以后，沈尹默再也没有发表过新诗，转而重新回归传统古典诗词之中。
沈尹默致行严先生诗简二卷 局部
彼时新旧派别繁多，有过不少趣事。
章士钊和胡适就是冤家对头，两人各自为旧、新文学的主儿，1952年，两人在北京一家馆子里遇见，合了影，还互题了诗。
章士钊故意写了一首新诗：
“你姓胡，我姓章，你讲什么新文学，我开口还是我的老腔。你不攻来我不驳，双口并座，各有各的心肠。将来三五十年后，这个相片好作文学纪念看。哈哈，我写白话歪诗送把你，总算是老章投了降。”
胡适于是以旧诗回题：
“但开风气不为师，龚生此言吾最喜。同时曾开风气人，愿常相亲不相鄙。”
4.
蔡元培也请来了刘师培这样的国学大师。
听起来很老派，但刘师培进北大的时候还只是个34岁的年轻人——这个清末民初的风云人物，尤其在学术上已经和大他一轮多的章太炎齐名，并称“二叔”。
蔡元培请他在北大任中国文学教授，教“中国文学”“中古文学史”“文学史”等课程。
当年刘师培来北大，得自陈独秀的引荐。两人身处新、旧两个“阵营”，却是感情极笃的老朋友，“背后也相互尊重，绝无间言”。
只可惜，刘师培英年早逝，去世时才36岁，因而流传于世的墨迹极为罕见。“民国四公子”之一吴彦复，章士钊岳丈，曾藏有一把刘师培赠与他的亲书纨扇。
这册《菱湖泛舟图》中，就留有刘师培的墨迹，算是十分稀见了——
上款人为晚清江都诗人董玉书。董玉书在安徽安庆为官，尤其酷爱菱湖风景。据说，菱湖原是一片天然湖泊，与石塘湖、破罡湖相通，人迹罕至。若是晚上登临月夜楼，几可比肩杭州西湖的“平湖秋月”，是为安庆八景之一。
刘师培、张惟骧、陈懋森等题（晚清民初）菱湖泛舟图
册页（二十六开） 水墨纸本、设色绢本 中国嘉德2019春季拍卖会
出 版：《菱湖图咏》（部分），上海，1928 年。
著 录：1.《左盦诗录》（刘师培诗著录），宁武南氏校印，民国。
2.《扬州历代诗词》（董玉书、张惟骧、陈懋森诗著录），人民文学出版社，1998年。
册页里是典型的旧时文人诗画唱和。1915年董玉书生日那天，二十余位文人官仕题诗、作画，泛舟于菱湖之上，为董玉书贺寿，刘师培便题了其中两开。
十年后董玉书重游菱湖，此处已开拓成了公园。
待到1928年冬天，董玉书年交六十，没有举行世俗的祝寿庆贺，儿子董肇夔特别将他与友人在菱湖的诗词唱和“编订成帙，名曰《菱湖图咏》”。
刘师培题
同在旧阵营的还有黄侃。
民国时学问界有“三大疯人”的说法，一是章太炎，一是刘师培；还有一位，便是黄侃。
用今天的话来说，黄侃，是保守派里的“毒舌”。
黄侃崇尚文言文，尤其反感支持白话的胡适。他调侃胡适说，如果真心提倡白话文，“胡适”就得改名为“到哪里去”。
他也和陈独秀唱对台戏，《新青年》宣扬白话文和新文学，他就支持《国故》，“昌明中国固有之学术”。
在蔡元培倡导自由兼容的校园里，不同观点的社团、杂志，都生气勃勃地存在着。
直到1927年后，与众多章太炎门下弟子一样，黄侃南下去了中央大学（南京大学前身）任教。
在这件《霜花腴·重阳前一日偕游北湖》中，便集结了黄侃、吴梅、汪东旭、汪辟疆等中央大学教授共写的联句，一人和一句。
黄侃（1886-1935）楷书《霜花腴·重阳前一日偕游北湖》
镜心 水墨纸本
题 识：侃录。 钤 印：黄侃
说 明：这些联句创作于1929年10月10日。可参见《黄侃日记》第566页（江苏教育出版社，2001年版）。另，《黄侃年谱》收录的联句词文本稍有不同，可作参阅。见《黄侃年谱》第290页（湖北人民出版社，2005年版）。
局 部
5.
陈寅恪比胡适大了不到一岁，13岁就赴日留学。
五四运动爆发的那年年底，陈寅恪恰好前往美国哈佛大学留学。
和胡适这些新派人物不同的是，出身于哈佛的这一派仍怀有古典情怀。
上世纪三十年代，在历史学家陈垣《敦煌劫余录》的序言中陈寅恪提出：“一时代之学术，必有其新材料与新问题。取用此材料，以研求问题，则为此时代学术之新潮流。……敦煌学者，今日学术之新潮流也。”
自此，一个刚刚诞生不久的崭新学科有了自己的名字——敦煌学。
如王国维所说：“学术之发达，存于其独立而已。”因为陈寅恪，敦煌学研究得以向现代学术转变。
在傅斯年写来的一页信纸背面，陈寅恪抄录下了一段敦煌相关的资料，来自雍正年间钞本《敦煌县志》：
“雍正间钞本《敦煌县志》。古迹。雷音寺，即千佛洞，在城南四十里，不知建自何时。有断碑云：唐年重修，疏岩凿石，佛龛层叠无算。其像有装塑者，有绘画者，以数万计。庙貌甚丽。时诸回人蹂躏，佛像屡遭毁坏，龛亦为沙所掩。而画壁丹青尚有存焉。今道人等爬梳，略见眉目。四月八日，户民为浴佛之会，香火称盛。”
陈寅恪（1890-1969）关于敦煌学的文稿
镜心 水墨纸本 中国嘉德2019春季拍卖会
这是极为罕见的陈寅恪研究敦煌学笔记。背面是傅斯年写给他的油印公函，大约为《史语所集刊》向陈寅恪约稿之事。
在陈寅恪眼里，敦煌学就是完整意义上的古代中西文化交流学。深厚的中国传统文化修养，近代中国思想文化变迁的影响，西方科学观念的浓烈熏陶，也成就了他东西合璧的敦煌学观。
另还有一封写给日本汉学家桥川时雄的信。
桥川时雄自1918年来华长达近三十年，与中国的学界名流如罗振玉、鲁迅、周作人等，都有不浅的交往，并频繁出入各书肆及藏书家之间。30年代他在北京创办的《文字同盟》，保存了大量民国学术的可靠实史料。
信里陈寅恪拜托桥川先生代觅日本新出的日本学者新城新藏博士著述两种，并谈到嘱托历史学家戴家祥将新城博士的《周初之年代》翻译为中文的始末，论文将载入《国学论丛》——这本杂志由“清华学校研究院”主办，在学界极有影响。陈寅恪还谈到，文章以已译毕并已请翻译家钱稻孙先生校正，正在上海商务印书馆印刷中。
从中可见，那个时代同域外学术交流之时效与密切程度。
陈寅恪（1890-1969）致桥川时雄信札
镜心 水墨纸本中国嘉德2019春季拍卖会
6.
还有一位绍兴来的年轻先生——周作人。
“他给予青年的影响之大和胡适之、陈独秀不相上下。”这是当时文学家苏雪林的评价。
27岁，周作人从日本留学归来，34岁进北大教书。在北大，他是第一个讲欧洲文学史的教授。
他的翻译活动比胡适还要早上七年，爱翻译那些别人很少光顾的作品。
五四落潮后，从漩涡中心剥离的周作人换了一种“隐士”的姿态，看似漫不经心，但依然留下了不少杂文，许多和吃有关。
他写吃，意不在吃，多引经据典。
1937年的《谈食鳖》，实则是反思——什么才是真正的“救救孩子”。
谈及《国语》与《左传》两则与“鳖”的典故，一是“文伯羞鳖”，一是“楚人献鼋”，也谈及《随园食单》里吃鳖的讲究。
由此，周作人联想到三年前自己所说的“只有不想吃孩子的肉的才真正配说救救孩子”，那些“看见人家蒸了吃，不配自己的胃口，便嚷着要把它救了出来，照自己的意思来炸了吃”和蒸了吃的人本质上并无差别。
周作人（1885-1967） 《谈食鳖》手稿
镜心（三页） 水墨纸本 中国嘉德2019春季拍卖会
言下之意，暗讽运动中各派只是按自己意思拉拢青年人，新旧并无区别。“旧礼教下的卖子女充饥或过瘾，硬训练了去升官发财或传教械斗，是其一。而新礼教下的造成种种花样的使徒，亦是其二。”
而周作人所呼吁的，当是让小孩子自由生长。“我想人们也太情急了，为什么不能慢慢的来，先让这班小朋友去充分的生长，满足他们自然的欲望，供给他们世间的知识，至少到了学业完毕，那时再来诱引或哄骗，拉进各帮去也总还不迟。”
在《中国文艺》上发表的《谈食鳖》最后有一段周作人1940年1月10日补记的文字：“我写这篇小文，算起来已有三十个月的光阴过去了，如今再拿来发表，未免有陈旧之感，但是别的文章做不出，只能以此赛责。这里只想补充一句话，我虽赞成露睹父的意见，却并真想找大甲鱼来吃，因为甲鱼这东西实在并不怎么好吃。”如此看来，此《谈食鳖》是周作人谈吃一如既往的风格——“谈吃而意实不在吃”。
《中国文艺》上发表的《谈食鳖》
周作人其实并不是一个讲究吃的人，他之所以喜欢写这些文章，“谈吃也好，听谈吃也好，重要的并不在吃，而在于谈吃亦即对待现实之生活时的那种气质和风度。”“有此种气质和风度，则在无论怎样枯燥、匮乏以至窒息的境遇中，也可以生活，可吃，可弄吃，亦可谈吃，而且可以吃得或谈得津津有味也。”
本文最早发表于1940年2月刊《中国文艺》第1卷6期，后收入于周作人的文集《秉烛后谈》，1944年9月由北京新民印书馆出版。这篇文章后来又收入《周作人文类编》《生活的况味》《周作人绝妙小品文》《周作人小品文全集》《周作人集》《知堂美文》《知堂谈吃》等周作人文集中。
对于今天的中国人而言，“五四”究竟是什么？
诚如北大中文系教授陈平原先生曾在《触摸历史与进入五四》的“导言”中说：
“人类历史上，有过许多‘关键时刻’，其巨大的辐射力量，对后世产生了决定性影响。不管你喜欢不喜欢，你都必须认真面对，这样，才能在沉思与对话中，获得前进的方向感与原动力。对于二十世纪中国思想文化进程来说，‘五四’便扮演了这样的重要角色。……‘五四’之于我辈，既是历史，也是现实；既是学术，更是精神。”
而今我们再回头看，无论当年那些青年是新派还是旧派，从他们的知识结构与学术成就而言，纯粹传统或纯粹西化的文化模子，根本就无法铸就那样的知识和人格。
“五四”最迷人之处，恰在于那一位位心系家国天下，自信、自省又坚守立场的学人。
正如陈寅恪先生在王国维纪念碑铭中写下：“独立之精神，自由之思想”。批评、自信、独立、平等、自由……五四以来知识分子传统中最为宝贵的那部分，让那个诚然不完美的时代，在而今看来是如此生机盎然、富有魅力。
此时此刻，透过这些尚存温度的物件，重返百年前那个众声喧哗的黄金时代。
更 多 作 品
胡适（1891-1962）、胡蝶（1908-1989）、张嘉璈（1889-1979）、卢寿联（？-1985）等 为夏莲英题词
册（二册137页） 水墨纸本 中国嘉德2019春季拍卖会
部分释文：
（一）卖药游方廿二年，人间传说小神仙。于今回向人间去，洗净蓬莱始上天。四十七岁生日 诗，写给莲英。胡适。卅，六，二十。
（二）胡蝶。
（三）莲英：奋斗！是人生着实的基础。能奋斗，才找着光明呢！璧如草于香岛。一月廿二日。
（四）莲英小姐：博爱互助。卢寿联，廿六年二月六日。
（五）莲英女士：勤敏。张公权。廿六年三月书。
说 明：其中一本是1936年至1940年夏莲英在上海中西女中读书时，后赴香港生活期间，夏莲英的父亲夏鹏，张公权、陈光甫、伍汉民（宋子文副官）、丁明玉（世界女青年会上海设女青年会干事）、胡毓秀（1906-1983，早年加入***，参加中国民主民盟）等亲属、友人、同学题字。一本是1940-1941 年，夏莲英在香港、美国读书期间，胡适、胡蝶、王慧明（民国名闺秀）等友人、同学题诗、题字。上款人夏莲英（1926-1982），江苏青浦人。毕业于上海中西女中，1938年后经港，赴美求学，毕业于瓦萨女校，后入哥伦比亚大学历史系攻读硕士，师从韦慕庭教授。中国口述历史第一才女。著有《张发奎口述自传》、《顾维钧回忆录》等，并有大量王正廷、陈光甫、左舜生的口述历史文稿。
蔡元培（1868-1940）致曹惠群、大同大学校董会信札
镜片 水墨纸本 中国嘉德2019春季拍卖会
康有为（1858-1927）行书《念奴娇·赤壁怀古》
镜心 水墨绢本 辛亥（1911年）作 中国嘉德2019春季拍卖会
题 识：更生，辛亥二月。
钤 印：更生、维新百日出亡十六年三周大地游遍四洲经三十一国行六十
鲁迅（1881-1936）行书佛偈
立轴 水墨纸本 中国嘉德2019春季拍卖会
清水安三题盒：朝花夕拾。安三七十七。此书是周树人先生真笔也。思慕故人不尽，添四个字在此。这是鲁迅先生书名也。
释 文：放下屠刀，立地成佛。放下佛经，立地杀人。
题 识：鲁迅。
出 版：
1.《当代文坛》2016年第1 期，第4页（陈子善《鲁迅赠清水安三字幅考略》。
2.《海内与海外》2016年第3 期，第15页（黄乔生《朝花夕拾又思君——清水安三藏鲁迅手书佛偈》）。
康有为（1858-1927）行书七言联
立轴 水墨纸本 中国嘉德2019春季拍卖会
释 文：海纳黄河浊，天包大地圆。
题 识：鉴斋贤兄。康有为。
梁启超（1873-1929）致王万年信札
镜心（二页） 水墨纸本 中国嘉德2019春季拍卖会
说 明：附实寄封及王万年神户领署东西文翻译委任状。王万年（1877- ？），号绍贤，广东中山人。清末任中国驻神户领事馆翻译、代理神户领事，民国后任驻长崎领事馆随习领事、代理领事等职。澳门圣何塞学院毕业。1917年曾接待上海记者访日观察团。
钱玄同（1887-1939）赏云轩未见书籍录
册 水墨纸本 中国嘉德2019春季拍卖会
钤 印：玄同
说 明：本《赏云轩未见书籍录》共37 页，为钱玄同手抄本。目录内录元、明、清各种稀见版本，其中以明代弘治、万历、嘉靖及康乾校勘本为多。具有重要版本学价值。
吴 梅（1884-1939） 曲谱
册页（二册二十七开） 水墨纸本 中国嘉德2019春季拍卖会
钤 印：瞿安、吴梅
说 明：本标的含有吴梅手抄曲谱二册，分别抄录《桃花扇· 抚兵》、《桃花扇· 投辕》、《红楼梦· 扫红》三折。
章士钊（1881-1973）行书绝句十八首
镜心 水墨纸本 中国嘉德2019春季拍卖会
题 识：右绝句十八首，录奉半肺老人指正。士钊录稿。十月廿三日。
钤 印：章士钊印、行严、劣迹
说 明：仇鳌上款
林语堂（1895-1976）《伯娄伊大学革新译述》手稿
镜心 水墨纸本（五页）中国嘉德2019春季拍卖会
发 表：《中央日报》1967年8月21日第九版。
许地山（1894-1941）奉赠《夕红楼诗集》启
镜片 水墨纸本 1931年作 中国嘉德2019春季拍卖会
释 文：谨以外舅周印昆先生所著《夕红楼诗集》一部奉赠贵馆，祈即誊收。许地山敬启。二十年一月廿日。
出 版：《百年文人墨迹：亦孚藏品》，第69页，复旦大学出版社，2001年。
傅斯年（1896-1950）致梁思永信札
镜片 水墨纸本 1937年作 中国嘉德2019春季拍卖会
郑振铎（1898-1958）致王重民信札
镜心 水墨纸本 中国嘉德2019春季拍卖会
陈垣（1880-1971）有关《四库全书》的批校稿
册 水墨纸本 中国嘉德2019春季拍卖会
说 明：陈垣先生是系统研究《四库全书》的第一人，是四库学的奠基人，他也是主持清点文津阁《四库全书》的第一人，还是现代学者中直接接触过文津阁、文渊阁两部《四库全书》的第一人。他曾主持文津阁《四库全书》的清点工作，逐架逐函逐册逐页翻检过全书。广泛搜集资料，详尽研究《四库全书》的成书过程。在长达十年间里，重点研读《四库全书》中未刊诸书，深知《四库全书》的价值和问题。在此基础上撰写了有关《四库全书》的一系列论著。本册即是陈垣先生研究四库全书的原始资料。
赵元任（1892-1982）致黄淬伯信札
镜心（二页） 水墨纸本 中国嘉德2019春季拍卖会
参考资料
胡适：五四运动是青年爱国的运动
余英时：五四运动与中国传统
陈平原：《触摸历史与进入五四》
许纪霖：有一种海归叫“新派中的旧派”
个厂：新旧交替时代的纸墨风华 ——五四学人的精神与气象
《大众日报》：沈尹默：新旧并排立着，却不靠着
李帆：“国故”与“新潮” 刘师培与北京大学 ——新文化运动史的一个侧面
王小惠：九十年代的陈寅恪想象——从《读书》到《陈寅恪的最后二十年》等
中国嘉德2019春季拍卖会
预展 Preview
5/30 - 6/1
北京国际饭店会议中心
嘉德艺术中心
拍卖 Auctions
6/2 - 6/6
嘉德艺术中心
启蒙百年——五四学人翰墨
6月3日（周一）下午1:30
嘉德艺术中心拍卖厅 A厅
·
如需详询拍卖事宜，敬请致电
☎️（86-10）85928288
? 展 玩 本 月 甄 选 ?
?完美还原900多年的中国名迹：全日本顶级专家团队，史上首次
《李公麟〈五马图〉》
板仓圣哲 编
羽鸟书店
东京国立博物馆特别展官方图录
《顏真卿-超越王羲之的名笔》
东京国立博物馆 每日新闻社 编集
