林岫：让“美”远离功利

 林岫：让“美”远离功利

老妇古稀后已退出女书家微信群，偶尔回眸，也是惦记书界姐妹，关注难已。近两年不知女书家招谁惹谁了，时有为美化一些“美女”书家而丑化另一些女书家（包括笔者）的江湖糗事发生；特别是从去年至今，一而再，再而三，拿低劣赝制等虚假信息随意搭配“美丑”，扬彼抑此，反复作不实的宣传和评价。是爱彼意切又厌此心甚呢，抑或恭奉彼等授意而不忍拂却呢？总之以假欺人，应属不取。并非本人小器，事情已涉及十几位女书家的权益，若正道默默，等于无证放行，故笔者有感著文，愿闻者自鉴，有则改之，无则加勉。

襟怀清似菊  气格雅如梅

说“美”字不可轻予，还有一点望勿忽视，即在传统诗书画中，文字表述的“美女”与“美人”是两个相近却不甚相同的概念。虽然二者皆指女子容貌姣好，但简单比较而言，“美人”比较偏重理想化，戏称“梦中情人”可也，其格调显然比“美女”高尚美好，故清雅书画家在传统诗书画创作中笔涉美好，都不乏“美人”称誉。其间，“美人”又未必尽指女性，除因怜爱及物，称呼奇草名花等美好事物外，对敬佩的德雅风清之男性君子，也不吝以“美人”称之。若举唐周昉《欠伸美人图》、宋马麟《夜景美人图》、元人《梅月美人图》，又赵孟頫《玩花美人图》《芭蕉美人图》等，无论今人有无眼福观之，皆史载吾国书画之灿然瑰宝。从元遗山《虞美人·题苏小小图词》有“槐荫别院宜清昼，入座春风秀。美人图子阿谁留？都是宣和名笔内家收”，可知“美人图”的画者与藏家，甚至题画者的规格俱非寻常俗例。“美女”呢？不妨检出李郡（士牧）《画美女图》作一对比。二者不但品鉴有别，仅从图中人物形绘“自西施以至红绡凡六十人”，包括“丽华、碧玉、紫云、李娃、霍小玉之类”的名字与史事看，截然不属同一档次。

其二，“美”字象形兼会意，《说文·羊部》曰“美，甘也。从羊，从大”；甲骨文“美”下从人，上有峨峨羽饰，动静皆有美感；金文形体自甲骨文，小篆又自金文出，隶变后楷书定型作“美”；“美”字在汉语言的表述中从来是美容高德形实相与的，特具高尚美好的神圣感，故君子尚美，千秋以美善其身为修身之道。屈原的“纷吾既有此内美兮，有重之以修能”，形画了君子的内美修能，向此高标准看齐，践行至生死无畏的千秋众多高德君子陶铸了中华民族的豪情大义。所以，评价艺术造诣或追求，又有孔子的“尽美矣，又尽善矣”、荀子的“君子之学也，以美其身”。今人谈“美”，先入为主的形色庸俗的各种添加剂太多，致使风雅渐渐远离，清纯难寻。其实，美的特质或真谛，首先最重要的，不在乎其外在形貌，而是她的“不可利用者是也”，即美具有超功利性的理想审美。美，一旦被庸俗污染，类等亵玩，则是罪过。所以，王国维说“唯美之为物，不与吾人之利害相关系；而吾人之观美时，亦不知有一己之利害”，故而主张须灵魂净化，格超于名缰利锁之上，方可立于“美”前读诗词观书画。读王国维论述文艺及文艺君子之美等美文，因为既是艺术美学精蕴，又具血性文字情怀，故感人至深，确实“有清洗魂灵之快”。

读懂关于“美”的简述不难，如果再对照拙文前半所言，思想一番，大约也会对当今“美”的种种嬉皮滥用，引以为憾。如果追求并陶铸新时代的“大美”是我们的担当，那么，让美远离功利庸俗，肯定是一种不可卸代的责任。

坦诚言之，笔者不大会对“小姐”等词语的变味愤而大伤其怀，但对“美”及“美女”的嬉皮滥用，却忧心忡忡，真害怕何日捧读吾国文学艺术经典时那“美”字后面会跳出几个今天嬉皮的影子来。民族文化所有的历史存照都是有连续性的，连续的历史述说民族文化的伟大，也是最大的文化自信。所以，不久前故宫的一次历史性漫步闲聊，连续而无间断的中华民族五千年史才让世界“温故知新”地如此震惊。真的无法想象，古贤谓之“美”者，在今天变成廉价恭维之未必“美”，这种横刀夺“美”的事有功于民族文化的新境界吗？当担负文化自信的“美”也被砸成烂铁后，请问，我们还有什么字可以代替这个崇敬并维护了数千年的“美”？

再次，想谈谈当今书法家的文化自信，顺便乞教大家。

自信，应该是一种信念，而信念树立，其积蕴酝酿之底气料非单一。例如“三修”（修德修学修能）、谦虚友善等，都是积蕴酝酿艺术家文化自信的“青藏高原”。《法言·寡见》有“自下者，人高之”（自谦者，人敬之），自谦显然缘于美德人格的自信。若以宋张商英《素书·安礼》批评的“同美相妒，同利相忌”，与唐杨炯《卢恒庆赞》的“多士之林，不扶自直”、南朝梁《千字文》的“交友投分，切磋箴规”等比较可知，妒忌者缺乏自信，而善学善待友朋者富足自信。

限于篇幅，无便展开，不妨插入如何善学如何善待艺友的三言两语。譬如近几年多见男性脱鞋挽袖，力援巨椽“地书”丈二数幅接纸，女书家也开始抱笔挥翰，吁吁作威武状“地书”丈二数幅接纸，俨然展览会开幕的例行，是彰显自信吗？中华泱泱历史中，历代猗猗书画瑰宝崭然可证，自信或与气魄有关，但不绝对。“二王苏黄”数十字的尺幅寸纸光炳千秋，能显足汉文字书法举世无双的淹雅美胜，也显足了中华文化的洋洋自信。诗有“五言长城”，书画也当如此。书字与幅纸大小从来不是品鉴书艺成就高低的标准，品鉴当今书法也概莫能外。女性艺术家艺擅精致优雅，何以避长取短，如此自信唯摒弃专擅反能意外佳胜呢？

雅德福缘门瑞   澄怀笃志功成

再者，如何善待艺友，其实也跟如何善学密切相关。历史上笃志功成的大艺术家皆非洞穴野士，看重日常艺友间的交流甚至进奉的刺耳直言，或许正是日后艺事大成的关键。艺友在学识和技艺等方面的互补互惠，正反皆不可轻心。若以文章笔法读之，“文有正衬，有反衬。写鲁肃老实以衬孔明之乖巧，是反衬也；写周瑜乖巧以衬孔明之加倍乖巧，是正衬也”（见毛宗岗评点《三国演义》）。无须赘言，明眼读者皆知，《三国演义》写周瑜正衬孔明最是“节节出彩”。吾国书画史上不乏书画家之间互相切磋励志的“正衬”。宋李公麟《西园雅集图》、元张渥《为顾仲瑛写玉山雅集图》、明沈周的《雅集图》等描绘书画雅集交流情景的温文尔雅，成功图示了“晋以降风流不绝”，并被明王世贞评为“元祐诸君子人人有国士之风”，后来又有明仇英、刘松年等模仿不尽，如此不绝风流，固然可予各种角度的说明，但君子之交的“同心而共济，始终如一”（欧阳修《朋党论》语）信是铁板钉钉的。

林岫草书溥儒题画诗三首

当今书界时闻喷骂暗踹，难道真的不需要“正衬”吗？不想让真本事与真本事之间的切磋、激励和比拼，留下感动后代千秋的范本，即书画史上反复演绎过的书画家间坦诚交谊的新版现世？如果用低劣赝制先贬抑对方，然后自己吹哨举手，标榜超胜，手段类同暗踹，有自信吗？所以笔者认为，《周易·中孚》说“我有好爵，吾与尔靡之”（我有美酒，将与你分享），《论语·颜渊》有“君子以文会友，以友辅仁”，好潇洒，好高尚，也当令今天渴求真诚书谊的书画家（当然包括女性书家）好生羡慕。