Skip to main content
 首页 » 历史名家书法作品 » 隋唐书法

道氤《御注金刚般若波罗蜜经宣演卷》小楷作品

2022年06月03日 09:19:131676人参与0

敦煌遗书包括了由晋、十六国、一直到北宋的4万多卷墨迹,是研究中国文字楷化时期的历史及其书法艺术最丰富、最系统的第一手资料。敦煌遗书的书体具有明显的时代特征和地域特点,称之为"经书体"。"经书体"源于汉代的"简书体",完成于唐代的楷体,是两晋以后抄写经卷的重要书体。它详尽的记录了中国文字隶变以后楷化的全过程,对文字的发展起了重大的推动作用。

敦煌遗书写卷,绝大部分用笔抄写,为古代民间书法大成。卷子的抄写者都是被人雇用的写经生或一般庶民。他们常年抄写,熟能生巧,久书成艺。有的书写雄强勇猛、大刀阔斧;有的书写娴熟娟秀,温文尔雅。书体行、草、隶、篆皆备,丰富多彩,表现自然质朴,机动灵活。其功力法度,审美情趣,都令人仰望赞叹!

【始】

【1】御注金刚般若波罗蜜经宣演;敕随驾讲论沙门道氤集;稽首善逝大仙雄,智断慈悲众德备。演说金刚清净句,理深功妙福难思。稽首□时能发请,具寿观空善现尊。补处极喜与明增,开释此教诸菩萨。今为自他生福慧,佛种不断法流通。采集*义赞真文,愿以威神见加护。叙曰:真际寥廓,理****觉杳冥,本亡言

【2】论,而起说于无说之域,立名于不名之境者,寔由昏衢未晓,见海长论,将以灯炬,幽关津航,庶品教之兴也。其功大哉!况般若诸佛之母,金刚难坏之句,括众部以独立,冠群经而回翥,三问九喻,终始发明,八执五耶?心言荡灭,护念付嘱,道岂虚行者欤。大唐开元中,岁次大泉献皇帝御天下之二十三载,四门允穆,百揆时叙,至化洽于无垠,玄风昌于有截,乃凝睿思,畅述儒道,仍怀妙觉,注诀斯经,直照精

【3】微,洞开秘密,天章发耀,佛日增辉,映千古以首出,超百王以垂范。既而雄都上京,刊勒金石,溥天率土,班宣句味,洗生灵之耳目,裂魔著之笼樊,旷劫未逢。今玆何幸,氤卧病林薮,杜迹弥年,伏览圣谟,载怀拚跃,旋荷明诏,滥预弘扬,力课疲朽之余虔,敷幽奥之迹,才微任重,覆餗增尤处座之辰,讵忌词费。窃惟君唱臣和,丝发轮行,若不广引教文,何以委明,注意是用,提撕众论,对会

【4】六经,适自唇吻,彰乎翰墨,顿犀象而输牙角,括川泽而荐珠珍。所以附赞天文,所以庄严义府。涓波赴海,岂益洪溟之深,萤爝呈光,未助太阳之景。恭申罔极,俯效忠勤者也。开释经题,注分为四:一释喻,即金刚真宝,能碎坚积。二释智,即般若正智,能破烦恼。三辩德,即无住无取,证波罗而舍筏;即色即空,契菩提于中道。四释经,即如是降伏,可以称常,故言金刚般若波罗蜜经。赞扬经注,略启五门:

【5】一叙教兴由,二明经体性,三摄归宗旨,四所被根宜,五依文正解。教兴由致,曲作两门:初叙教兴意,后传译年代。初中复二:先依论释,后总料简。依论释者,无著菩萨释三问意。论云何故上座须菩提发斯问耶?有六因缘,且一部宗旨,在在乎三问。善现为发教之主,既有斯意,世尊顺问,而答其意必同故,六缘即教兴意。其六者何?论云:为断疑故,为起信解故,为入甚深义故,为不退转故,为生欢喜故,为正法久住故。即

【6】是般若波罗蜜,令佛种不断。云何以此令佛种不断耶?若有疑者,得断疑故。有乐福德,而心未成熟诸菩萨等,闻多福德于般若波罗蜜,起信解故。已成熟心者,入甚深义故。已得不轻贱者,由贪受持修行,有多功德,不复退转故。已得顺摄及净心者,于法目入及见,生欢喜故。能令未来世,大乘教久住者故。﹝演曰﹞初五为利乐众生,后一为正法久住。前五之中,初二,佛法外人以有疑惑,不生定信;次二,已入佛法者,虽欣正法,未

【7】解进修;后一已进修者,未能证达。由教但为未解者解,未度者度,若已证悟,言教都亡,是故此中为令众生,不信者信,未修者修,未达者达。然此六因,摄为三对:初二除疑起信对,次二生智摄福对,后二悟理兴教对。又前前因,能引后后由。疑断故信解生,信解生故入深法,入深法故不退转,不退转故生欢喜,欢喜故法久住,其配位地,至文当释。又依功德施菩萨论云:佛所说法,咸归二谛:一者俗谛,二者真谛。俗谛者,谓

【8】诸凡夫,声闻,独觉,菩萨,如来乃至名义智境,业果相属。﹝演曰﹞俗谛之中,人法不同,人中凡圣;圣中三乘。大乘因果,如是差别法中,能诠所诠,能缘所缘,能感所感,各相系属,是谓俗谛。论又云:真谛者,谓即于此都无所得,如说第一义,非智之所行,何况文字,乃至无业、无业果、诸圣种性,论释二谛已次属当。经云是故此般若中,说不住相布施,一切法无相,不可取,不可说,生法无我,无所得,无能证,无成就,无来无去等,此释真谛。又说内外,

【9】世间出世间,一切法相,及诸功德,此建立俗谛。如是应知。﹝演曰﹞六尘外,五眼内;色外,心内;众生器为世间,无漏无为为出世间。总说此等名,一切法相所有。校量身命资财,持经福等及诸功德。论意:众生不识二谛,常处沉沦,为令众生识达二谛,发生胜智,当得解脱。如有颂言:非不见真如,而能了诸行,皆如幻士等,虽有而非真。由观胜义,而生正智,以悟真空;由达世俗,发生后得,而知缘起。略有六对:理智、事智,一切智、一切种智,如睡梦

【10】觉智、如莲花开智,空智、有智,自利智、利他智,如所有智、尽所有智,诸佛菩萨无量功德,二智为本,因识真俗,有此智生,是故说经令悟二谛。又由证真故,生智而不住生死;由悟俗故,兴慈而不住涅槃,或无住处涅槃资粮,永出二乘,利乐无尽,故说经也。上依论释。次总料简者,无著菩萨依教起行;功德施论,依境生智,各据一义,亦不相违。然总参祥经之与论起一至六,摄意周尽,言一意者为令佛种不断绝故。无著菩萨总结六因云:即是般若波罗蜜,令佛不

【11】断。此意若翻六因疑不住等胜智不生,如理不显,佛种永断。由说经故,除疑生信,入法不退,欢喜弘通,当成正觉,故云佛种不断。言二意者,即向论说二谛者,是开为三者:一为悟教理之深微,二为起断修之妙行,三为识果德之真化。初门复二:初教深,后理妙。言教深者,佛说般若波罗蜜,即非般若波罗蜜。一切诸佛从此经生。须菩提深解义趣,涕泪悲泣,我从昔来,所得慧眼,未曾得闻如是之经。无著论云:令大乘教久住于世,由斯广赞持

【12】说功德胜,以无量身财布施令知教深,其福胜大,专心受学。言理妙者,为显真如无相,法身究竟之理;虽说真理,不坏俗谛。故功德施论,依经制名,由破取著,得入真谛,不坏假名,悟达俗谛。广百论第十云:然佛所说无不甚深,二谛法门,最为难测。唯识论云:拨无二谛,是恶取空,诸佛说为不可治者。由此有云般若经说一切空者,非尽理也。二起断修之妙行,亦为二:初所断,后所修。言所断者,欲入佛法,以信为先,犹预怀疑,障生净信。依初入法论说断疑

【13】理实,此经兼断余障。障有二种:烦恼所知。寻其根源,二执为本。此经正除我、法二执,根本既尽,支末随亡。如经若有我人众生寿者相,即非菩萨等,是除我执;无法相亦无非法相等,是除法执。又障有三,即三杂染。我于往昔节节支解时,若有我相、人相、众生相,寿者相,应生嗔恨等,除烦恼障。善男子善女人,受持读诵此经,为人轻贱,先世罪业,即为消灭等,除其业障。当知是经义不可思议,果报亦不可思议等,是除报障。又准宝性论,

【14】障有四种:(一)阐提不信,(二)外道著我,(三)声闻畏苦,(四)缘觉舍心。令于经中,随文取义,具除四障。如经:一念净信,曾于多佛,久种善根,信心清净,则生实相等,皆初障,是故论云:有乐福德,而心未成熟诸菩萨等,闻多福德于般若波罗蜜,起信解故。上下经文,说无我等,除第二障。忍辱波罗蜜,即非忍辱波罗蜜等,论中判为忍苦住处,除第三障。广大第一常,其心不颠倒等,四恩之心,除第四障。若乐小法者,则于经不能受读诵,为人

【15】解说等,及无住涅槃文,通除后二。又依无著菩萨八住处中,摄彼十二为离障碍,一一对除,谓少闻等故,为除障而说斯经。二所修者,万行虽殊,不过六度。世亲论云:檀度摄于资生无畏法,此中一二三,名为修行住。又舍身财等为檀;后五百岁,持戒修福等为戒;又离一切相等,为摄律仪戒;修一切善法得阿耨菩提等,为摄善法戒;为利益一切众生等,为摄众生戒。是三聚净戒,亦瑜伽厌有为等,三种发心为三德因,是名为戒。忍辱可

【16】知。五百世中,长时修习,是为精进。前后诸文,所修观行,论判以为三摩跋提,毗钵舍那等,是为空慧,六度圆满,大经最后六明度,此略举标明无相修引生后故。三为识果德之真化者。善现三问,虽在因中因,必有趣无上果。色声求我,不见如来是真法身;行住坐卧是应化身,「应化非真佛,亦非说法者」,令识化身,求趣真佛。又功德施论释:云何住者,于何相果心住愿求;云何修行者,当修何行而得其果;云何降伏者,降伏等心使因

【17】清净。诸法先因而后果,何故先说果,先赞果德令彼欣求而修因故。无著菩萨中间三因理包行果,其二谛境通在果因上三意讫,开为四者:一为令闻无说至教,二为令知无生胜理,三为令修无得妙行,四为令得无为极果,真如经,应寻引之,若开五意,前四更加,为令摄得无相妙福,言六意者,即论六因惑,即于前三意之中,各开为二:一者教,二理,三断,四修,五真,六化。故依经论总意欲令除疑断障,生信起行,识真俗理,摄福慧德,证法身果,佛种不断,斯经起也。

【终】

评论列表暂无评论
发表评论不会发表评论(点这里)
微信