为认真贯彻落实党的“十九大”文艺工作精神，传承和弘扬中华民族传统艺术瑰宝——书法艺术，促进社会主义精神文明建设，建设文化广州、和谐广州，特举办广州书法双年展之2019“红棉杯”青年书法篆刻大赛，展示青年书法篆刻创作成果，挖掘青年书法人才，推动当代书法篆刻艺术发展，繁荣岭南文化。
有关大赛征稿事项如下：
一、参与单位
（一）指导单位：广东省书法家协会
（二）主办单位：广州市文学艺术界联合会
（三）承办单位：广州市海珠区文学艺术界联合会
广州市青年书法家协会
（四）协办单位：广州市海珠区书法家协会
二、投稿要求
（一）征稿范围：凡年满18周岁到50周岁的青年书法家、书法爱好者均可投稿。(欢迎全国各地青年书法家、书法爱好者投稿)
（二）创作内容、形式和规格
1、创作内容：书写内容以中国传统家风家训为主（参考内容附后），其他积极向上，健康祥和的古今诗词、文句均可。
2、作品统一为竖幅，作品尺幅统一为六尺对开、四尺对开，可托底，但不可装裱。
3、书体和创作风格不限，鼓励有创新意识又能把握书法本体的作品。
（三）投稿要求
1、每人投稿数量不限，但禁止化名投稿。为保证收稿，建议用特快专递或挂号邮件投寄。
2、草书、篆书、篆刻作品请附释文。篆刻投稿6-8方，附2方以上边款，贴在4尺对开竖幅宣纸上。
3、为方便作品登记编录，请作者用楷书填写投稿登记表，并在作品背面用铅笔书写作者姓名、手机号码、性别、年龄、常用详细通讯地址、邮编。
4、凡有严重文字硬伤的作品，一律不参与评审。因人力有限，所有参赛作品均不退稿。
5、本大赛免收一切费用，所有来稿，组委会有出版、宣传处置权，不再向作者支付稿费。
三、征稿日期
自即日起至2019年4月30日止，截稿日期以当地邮戳为准。
四、奖项设置
（一）设立一等奖3名，奖金各5000元；获奖作品入编大赛作品集，获奖证书一份，赠送《广州青年书法家作品选系列》一套（十本一套）。
（二）设立二等奖10名，奖金各2000元；获奖作品入编大赛作品集，获奖证书一份，赠送《广州青年书法家作品选系列》一套（十本一套）。
（三）设立三等奖20名，奖金各1000元；获奖作品入编大赛作品集，获奖证书一份，赠送《广州青年书法家作品选系列》一套（十本一套）。
（四）入展作品150名，入展作品入编作品集，入展证书一份，赠送《广州青年书法家作品选系列》一套（十本一套）。
（五）入选作品150名，入选名单入编作品集，入选证书一份。
（六）广州地区的所有入展以上作者具备加入广州市书法家协会条件，入选作者具备加入广州市书法家协会条件之一。
（七）所有获奖、入展、入选名单将于评审后第一时间在各大专业媒体上公布。
五、出版
组委会将编辑出版《2019“红棉杯”青年书法篆刻大赛作品集》，获奖作者、入展作者每人赠送两册，入选作者每人赠送一册。
六、展览时间、地点
拟定于2019年在广州展出并首发作品集。
七、收稿地址及联系人
地址：广东省广州市海珠区新港东路2842号琶洲湾文化创意园4栋2楼随韵堂
联系人：麦录（收）
联系电话：15217688899
邮政编码：510310
八、展览信息可登录：http://www. gzwl.org.cn/（广州文艺网站）；更多展览动态可关注“广州市书法家协会”微信公众平台。
九、评审
（一）由大赛组委会聘请专家组成评委会，制定评审细则、评审工作流程和评委守则，明确违规的处理办法。
（二）评审结束后，及时公示评审结果。评审以作品的艺术质量为第一要素，鼓励作者专心致力于艺术创作。
十、其它事项
（一）凡是发现或被举报作者代笔、抄袭等问题，经组委会核实，事实清楚，证据确凿，将取消入展、获奖资格。
（二）所有参赛作品概不退稿，作品的所有权、出版权等归属大赛组委会。大赛组委会对所有来稿拥有宣传出版权。
（三）凡投稿者均视为承认并遵守征稿启事的各项约定。
广州书法双年展之
2019“红棉杯”青年书法篆刻大赛组委会
2019年2月5日
附录1：广州书法双年展之2019“红棉杯”青年书法篆刻大赛投稿登记表
附录2：参考内容——传统家风家训
周公《诫伯禽书》
君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故则不弃也，无求备于一人。君子力如牛，不与牛争力；走如马，不与马争走；智如士，不与士争智。德行广大而守以恭者，荣；土地博裕而守以险者，安；禄位尊盛而守以卑者，贵；人众兵强而守以畏者，胜；聪明睿智而守以愚者，益；博文多记而守以浅者，广。去矣，其毋以鲁国骄士矣！
“周公吐哺，天下归心”。周公对儿子的谆谆教诲，可谓良苦用心。
司马谈《命子迁》
太史公执迁手而泣曰：“余先周室之太史也。自上世尝显功名于虞夏，典天官事。后世中衰，绝于予乎？汝复为太史，则续吾祖矣。今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫，命也夫！余死，汝必为太史；为太史，无忘吾所欲论著矣。且夫孝始于事亲，中于事君，终于立身。扬名于后世，以显父母，此孝之大者。夫天下称诵周公，言其能论歌文武之德，宣周邵之风，达太王王季之思虑，爰及公刘，以尊后稷也。幽厉之后，王道缺，礼乐衰，孔子脩旧起废，论诗书，作春秋，则学者至今则之。自获麟以来四百有余岁，而诸侯相兼，史记放绝。今汉兴，海内一统，明主贤君忠臣死义之士，余为太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉，汝其念哉！”迁俯首流涕曰：“小子不敏，请悉论先人所次旧闻，弗敢阙。”
诸葛亮《诫子书》
夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。慆慢则不能励精，险躁则不能冶性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！
诸葛亮《诫外甥书》
夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃凝滞，使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感；忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留，何损于美趣，何患于不济。若志不强毅，意不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏于凡庸，不免于下流矣！
颜之推的《颜氏家训》名句
“与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。”
“积财千万，不如薄技在身。”
“幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤与瞑目而无见者也。”
“父子之间不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生矣。”
“有志向者，遂能磨砺，以就素业，无履立者，自兹堕慢，便为凡人。”
“生不可不惜，不可苟惜。”
唐太宗《诫皇属》
朕即位十三年矣，外绝游览之乐，内却声色之娱。汝等生于富贵，长自深宫，夫帝子亲王，先须克已。每著一衣，则悯（1）蚕妇；每餐一食，则念耕夫。至于听断（2）之间，勿先恣（3）其喜怒。朕每亲监庶政，岂敢惮于焦劳。汝等勿鄙人短，勿恃己长，乃可永久高贵，以保终吉。先贤有言：“逆吾者是吾师，顺吾者是吾贼”。不可不察也。
包拯家训
“后世子孙仕宦，有犯赃滥者，不得放归本家；亡殁之后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。”
包拯以公廉著称，刚直不阿，执法如山。他在晚年为子孙后代制定了一条家训，共三十七字，凝聚着包公的一身正气、两袖清风，虽千载之下，亦足为世人风范。
欧阳修《诲学说》
玉不琢，不成器;人不学，不知道。然玉之为物，有不变之常德，虽不琢以为器，而犹不害为玉也。人之性，因物则迁，不学，则舍君子而为小人，可不念哉?
朱子家训
黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。自奉必须俭约，宴客切勿流连。器具质而洁，瓦缶胜金玉；饭食约而精，园蔬愈珍馐。勿营华屋，勿谋良田。三姑六婆，实淫盗之媒；婢美妾娇，非闺房之福。童仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。居身务期质朴，教子要有义方。莫贪意外之财，莫饮过量之酒。与肩挑贸易，毋占便宜；见穷苦亲邻，须加温恤。刻薄成家，理无久享；伦常乖舛，立见消亡。兄弟叔侄，须分多润寡；长幼内外，宜法肃辞严。听妇言，乖骨肉，岂是丈夫；重资财，薄父母，不成人子。嫁女择佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁。见富贵而生谄容者，最可耻；遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。居家戒争讼，讼则终凶；处世戒多言，言多必失。勿恃势力而凌逼孤寡；毋贪口腹而恣杀性禽。乖僻自是，悔误必多；颓惰自甘，家道难成。狎昵恶少，久必受其累；屈志老成，急则可相依。轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思；因事相争，焉知非我之不是，须平心再想。施惠无念，受恩莫忘。凡事当留余地，得意不宜再往。人有喜庆，不可生妨忌心；人有祸患，不可生喜幸心。善欲人见，不是真善，恶恐人知，便是大恶。见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙。家门和顺，虽饔飧不济，亦有余欢；国课早完，囊橐无余，自得其乐。读书志在圣贤，非徒科第；为官心存君国，岂计身家。守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎近焉。
刘备《敕后主辞》
勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟德惟贤，能服于人。
（北宋）邵雍《戒子孙文》
上品之人，不教而善；中品之人，教而后善；下品之人，教亦不善。
（明）高攀龙《高氏家训》
吾人生于天地之间，只思量做得一个人，是第一义，余事都没要紧。
做好人，眼前觉得不便宜，总算来是大便宜。做不好人，眼前觉得便宜，总算来是大不便宜。千古以来，成败昭然，如何迷人尚不觉悟？真是可哀！吾为子孙发此真切诚恳之语，不可草草看过。
以孝悌为本，以忠信为主，以廉洁为先，以诚实为要，临事让人一步，自有余地；临财放宽一分，自有余味。
善须是积，今日积，明日积，积小便大。一念之差，一言之差，一事之差，有因而丧身亡家者，岂不可畏也！
（明）杨继盛《杨忠愍公遗笔》
你发愤立志做个君子，则不拘做官不做官，人家都敬重你，故吾要你第一立起志气来。
（明）姚舜牧《药言》
人常咬得菜根，则百事可做。骄养太过的，好看不中用。
（明）袁衷等录《庭帏杂录》
位之得不得在天，德之修不修在我。毋弃其在我者，毋强其在天者。
（清）爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》
志之所趋，无远不届；志之所向，无坚不入。
（魏）王昶《戒子侄》
人或毁己，当退而求之于身。若己有可毁之行，则彼言当矣；若己无可毁之行，则彼言妄矣。当则无怨于彼，妄则无害于身。……止谤莫如自修。
（西晋）羊祜《戒子》
恭为德首，慎为行基，愿汝等言则忠信，行则笃敬。无口许人以财，无传不经之谈，无听毁誊之语。闻人之过，耳可得受，口不得宣。思而后动。……
（南朝.齐）萧嶷《戒子》
勤学行，守基业，修闺庭，尚闲素。如此，足无忧患。
李世民《帝范》
奉先思孝，处下思恭；倾己勤劳，以行德义。
欧阳修《示子》
藏精于晦者则明，养神于静则安。晦所以蓄用，静所以应动，善蓄者不竭，善应者无穷。
（北宋）范纯仁《戒子弟言》
人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则昏。尔但常以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不到圣贤地位也。
（南宋）袁采《袁氏世范》
人生世间，自有知识以来，即有忧患不如意事。小儿叫号，皆有不平。自幼至少至老，如意之事常少，不如意之事常多。虽大富贵之人，天下之所仰羡以为神仙，而其不如意处，各自有之，与贫贱人无，无特所忧患之事异尔。故谓之缺陷世界，以人生世间，无足心满意者。能达此理而顺受之，则可少安……
言忠信，行笃敬，乃圣人教人取重于乡曲之术。盖财物交加，不损人而益己；患难之际，不妨人而利己，所谓忠也。有所许诺，丝毫必偿；有所期约，时刻不易，所谓信也。处事近厚，处事近厚，处心诚实，所谓笃也。礼貌卑下，言辞谦恭，所谓敬也……
凡人行己，公平正直。可用此以事神，而不可恃此以慢神；可用此以事人，而不可恃此以傲人……至于君子而偶罹于灾祸者，多由自负以召致耳……
行高人自重，不必其貌之高；才高人自服，不必其言之高。
方孝孺《家人箴》
贫贱而不可无者，节也贞也；富贵而不可有者，意气之盈也。
（明）姚舜牧《药言》
一孝立，万善从，是为肖子，是为完人。
凡人为子孙计，皆思创立基业。然不有至大至久者在乎？舍心地而田地，舍德产而房产，已失其本矣……
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。善不积不足以成名，恶不积不足流，积为江河；星星之灼，燎于原野，其始至微，其终至巨。
（北宋）梁焘《家庭谈训》
沉默缓畏，遇物和而有容，语言举止务淹雅凝重，喜怒不形于色，然后可以为佳士。
（南宋）江端友《戒子》
食已无事，经史文典谩读一二篇，皆有益于人，胜别用心也。
才不宜露，势不宜恃，享不宜过。能含蓄退逊，留有余不尽，自有无限受用。
淡泊二字最好。淡，恬淡也，泊，安泊也。恬淡安泊，无他妄念，此心多少快活！
看圣贤千言万语，无非教人做个好人，人谓做好人难，余谓极易。不做不好人，便是好人。
童子涉世未深，良心未丧。常存此心，便是作圣之本。
（南宋）江端友《戒子》
夜卧不眠，常须息心定志，勿妄筹画无益之事及起邪思。当审观此身暂聚不久，既死之后，急急殓藏，盖其败坏不可堪见，方此之时，谁为我者？如此思之，用意劳神、凿空妄作、名利之心可皆灰灭。以此涉世，遇患鲜矣。
余平生不肯说谎，却免却许多照顾前后。
做人要存心好，读书要见理明。
无哲不愚。
（明）姚舜牧《药言》
阿谀从人可羞，刚愎自用可恶，不执不阿，是为中道。
做人最忌是阴恶。处心尚阴刻，做事多阴谋，未有不殃及子孙者。语云：有阴德者必有阴报……先人有言：“存心常畏天知。”吾于斯语，夙夜念之。
以忠信为心，出言行事内不欺己，外不欺人，久而家庭信之，乡国渐信之，甚至蛮貊且敬服之。由其平生之所积然也，故曰诚能动鬼神。若怀欺挟诈，言不由中，行无专一，欺一二人将至人人疑之，一二事不实，事事以为不实，凡所接对，莫不猜防怨恶，将何以自立于天地间！每见年少之日，自谓智能，虽在父子兄弟间，说不从实，举动诡秘，见恶亲长，取贱乡邻，虽至老死，后人犹引以为戒，哀哉！
人子事亲多方，只生事尽力死事，尽思二语蔽之。
人家不论大小，总看此身起。此身正，贫贱也成个人家，富贵也成个人家，即不能大好，也站立得住……所以修身为急，教子孙为最重,然未有不能修身能教子孙者也。
人心至灵至动，不可过劳，亦不可过劳，亦不可过逸，惟读书可以养之……书卷乃养心第一妙物。
富贵贫贱，总难称意，知足即为称意。山水花竹，无恒主人，得闲即为主人。
待下我一等之人，言语辞气，最为要紧。
（清）爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》
人能清心寡欲，不惟少忘，且病亦鲜也。
陆游《放翁家训》
大抵人情慕其所无，厌其所有，但念此物若我有之，竟亦何用？
司马光《训子孙文》
夫生生之资，固人所不能无，然勿求多余，多余希不为累矣。
夫谋利而不遂者，不百一；谋名而不遂者，不千一；今处世不能百年，而乃侥幸于不百一不千一之事，岂不痴甚矣哉！
（南宋）陆九韶《居家正本制用篇》
一家之事，贵于安宁和睦悠久也，其道在于孝悌谦逊。
（清）张履复《训子语》
凡家不可太贫，太贫则难立；亦不可太富，太富则易淫……可以养生送死守家法长子孙而已。
人家不论贫富，贵贱，只内外勤谨，守礼畏法，尚谦和，重廉耻，是好人家……
（清）张英《聪训斋语》
人生豪侠周密之名，最不易副。事事应之，一事不应，遂生嫌怨；人人周之，一人不周，便存形迹。若平素俭素，见谅于人，省无穷物力，少无穷嫌恶，不亦便乎？
司马光《居家杂仪》
凡为人弟者，不敢以富贵加于父兄宗族。
女训云：家之和不和，皆系妇人贤否。何谓贤？事舅姑以孝顺，奉丈夫以恭敬，待娣姒以温和，接子孙以慈爱，如此之类是已。何谓不贤，淫狎妒忌，恃强凌弱，摇鼓是非，纵意徇私，如此之类是已。天道甚近，福善祸淫，为妇人者，不可不畏。
为家长者，当以至诚待下，一言不可妄发，一行不可妄为，庶合古人以身教之之意。
（元）郑太和《郑氏规范》
立家之道，不可过刚，不可过柔，须适厥中。
（清）孙奇逢《孝友堂家规》
夫家所以齐者，父曰慈，子曰孝，兄曰友，弟曰恭，夫曰健，妇曰顺……
（北齐）颜之推《颜氏家训》
天地鬼神之道，皆恶满盈。
司马光《训俭示康》
众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。
司马光《训剑示康》
公（张文节，宋真宗时宰相）叹曰：吾今日之俸，虽举家锦衣玉食，何患不能？顾人之常情，由俭入奢易，由奢入俭难。吾今日之俸，岂能常存？一旦异于今日，家人习奢已久，不以顿俭，必致失所。岂若事居位、去位，身在、身亡，常如一日乎？呜呼！大贤之深谋远虑，岂庸人所及哉！
陆游《放翁家训》
厚葬于存殁无益，古今达人，言之已详……至于棺柩亦当随力……勿为人言所摇，木入土中，好恶何别耶？
广召乡邻，又无益于死者，徒为重费，皆不须为也。
石人石虎之类，皆当罢之。欲识墓处，立一二石柱可也。
一日之计在于寅，一年之计在于春，一生之计在于勤。起家的人，未有不始于勤而后渐渐流于荒惰，可惜也。
居家之要，在勤俭二字，既勤且俭，尤在忍之一字。
偶以言语之伤，非横之及，不胜一朝之忿，构怨结仇，致倾家室。可惜历年勤俭之苦积，一朝轻废也，而况及其身，并及其先人哉。宜切戒之。
家处穷约时，当念守分二字；家处富盛时，当念惜福二字。
（明）姚舜牧《药言》
惟清修可胜富贵，虽富贵不可不清修。
（明）吴麟徵《家诫要言》
处乱世与太平时异，只一味节俭收敛，谦以下人，和以处众。
（明）温璜述《温氏母训》
做人家，切弗贪富，只如俗言“从容”二字甚好……假如八口之家，能勤能俭，得十口资粮；六口之家，能勤能俭，得八口资粮，便有二分余剩。何等宽舒，何等康泰。
勤与俭，治生之道也。不勤则寡入，不俭则妄费。寡入而妄费则财匮，财匮则苟取，愚者为寡廉鲜耻之事，黠者入行险侥幸之途。生平行止，于此而丧；祖宗家声，于此而坠，生理绝矣。又况一家之中，有妻有子，不能以勤俭丧表率，而使相趋于贪惰，则自绝其生理，而又绝妻子之生理矣。
袁采《袁氏家范》
丰俭随其财力，则不谓之费。不量财力而为之，或虽财力可办，而过于侈靡，近于不急，皆妄费也。年少主家事者，宜深知之。
中产之家，凡事不可不早虑。有男而为之营生，教之生业，皆早虑也。
（南宋）陆九韶《居家正本制用篇》
所有若干，以十分均之。留三分为水旱不测之备，一分为祭祠之用，六分分二二月之用。取一月合用之数，约为三十分，日用其一，可余而不可尽用，至七分为得中，不及五分为啬，其所余者，别置簿收管，以为伏腊裘葛，修葺房屋，医药，宾客，吊丧，问疾，财节馈送。
俭者，君子之德。世俗以俭为鄙，非远识也。俭则足用，俭则寡求，俭则可以成家，俭则可以立身，俭则可以传子孙。
富家有富家计，贫家有贫家计，量入为出，则不至乏用矣。用常有余，则可以为意外横用之备矣。
（清）张英《恒产琐言》
陆梭山之法最详……古人之意，全在小处节俭。大处之不足，由于小处之不谨；月计之不足，由于每日之用过多也。
（南宋）袁采《袁氏世范》
市邑小儿，非有壮夫携负，不可令游街巷，虑有诱略之人也。……人家有仆，当取其朴直谨愿，勤于任事，不必责其应对进退快人意。……快意之事常有损，拂意之事常有益……贫富无定势，田宅无定主……
（明）温璜述《温氏母训》
家庭礼数，贵简而安，不欲烦而勉。……凡人田产钱财交涉者，定要随时讨个决绝，拖延生事。
周旋亲友，只看自家力量，随缘答应穷亲穷眷，放他便宜一两处，才得消谗免谤。
凡人说他儿子不肖，还要照管伊父体面，说他婆子不好，还要照猫画虎管伊夫体面。
（清）张履祥《训子语》
人不可孤立，孤立则危。天子之尊，至于一夫而亡，况其下乎？一家之亲而外，在宗族当不失宗族之心，在亲戚当不失亲戚之心，以至乡党朋友亦如之，以至朝廷邦国亦如之。欲得其心非他，忠心以存心，敬慎以行己，平恕以接物而已。人情不远，一人可处，则人人可处……尊长成其尊长，能教率卑幼；卑幼安其卑幼，能听顺尊长，虽目前衰落，已有勃兴之势。若其反此，目前虽隆，替可待也。
朱柏庐《劝言》
不必言古圣贤孝弟之行，如大舜、武、周、泰伯、伯夷，各造其极。只如晨省昏定，推梨让枣，有何难事，而今人甘心不为。极而至于生不能养，死不能葬，大不孝于父母；有无不通，长短相竞，大不友于兄弟。噫！是即孩提时，顷刻不见父母，则哭泣不止，兄弟同床共席，则相怜相爱之孝子悌弟也。人皆望长而进德，奈何反至于此？
吾今日为人之父，盖前日尝为人之子矣，凡吾前日事亲之道，每事尽善，则为子者得于见闻，不待教诏而知效。倘吾前日事亲之道，有所未善，将以责其子，得不有愧于心？……
人之性，遇强则避，遇弱则肆。父严而子知所畏，则不敢为非，父宽则子玩易而恣其所行矣……
（明）姚舜牧《药言》
贤不肖皆吾子，为父母者切不可毫发偏爱。偏爱日久，兄弟间不觉怨愤之积，往往一待亲殁而争讼之。创业思垂永久，全要此处见得明，不贻后日之祸可也。
（北齐）颜之推《颜氏家训》
兄弟者，分形连气之人也，方其幼也，父母亲左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。
（清）张履祥《训子语》
难得者兄弟，易得者财产。
（清）张英《聪训斋语》
法昭禅师偈云：“同气连枝各自荣，些些言语莫伤情。一回相见一回老，能得几时为弟兄。”词意蔼然，足于启人友于之爱。
司马光《训子孙文》
孔子曰：“均无贫，和无寡，安无倾。”善为家者尽其所有而均之，虽粝食不饱，弊衣不完，人无怨矣。夫怨之所生于自私及有所厚薄也。
父之兄弟，谓之伯父、叔父，其妻谓之伯母、叔母，服制减于父母一等者，盖谓其抚字教育，有父母之道，与亲父母不相远。而兄弟之子谓之犹子，亦谓其奉承报孝，有子之道，与亲子不相远。故幼而无父母者，苟有伯叔父母，则不至于无所养；老而无子孙者，苟有犹子，则不至于无所归。此圣王制礼立法之本意。
（明）许相卿《许云屯贻谋》
毋以小嫌而疏至亲，毋以新怨而忘旧恩。
（明）杨继盛《杨忠憨公遗笔》
你姐是你同胞的人，她日后若富贵便罢，若是穷，你两个要老实供给照顾她。你娘要与她东西，你两个休要违阻，若是有些违阻，不但失兄弟之情，而且使你娘生气，又为不友，又为不孝，记之记之。
（明）姚舜牧《药[转载]中国历代名门家训言》
邻与我相比日久，最宜亲好。
（北齐）颜之推《颜氏家训》
铭金人云：“无多言，多言多败；无多事，多事多患。”至哉斯戒也！能走者夺其翼，善飞者减其指，有角者无上齿，丰后者无前足，盖天道不使物有兼焉也。古人云：“多为少善，不如执一；鼹鼠五能，不成伎术。”
（北宋）贾昌朝《戒子孙》
君子居不欺乎暗屋，出不践乎邪径，外讷于言而内敏于行，然后身立而名著矣。
（明）许相卿《许云屯贻谋》
古称三家村亦有小人，当思处之之道。只勿与校，而渐以理屈之。
古称受恩多，难立朝，居乡亦难立身，要须勤俭资身，以免求人。
（明）王汝梅《王氏家训》
虚伪诡诈，机谋行径，我非不能，实不为也。非惟天不可欺，即人亦难瞒。
丈夫处世，发奋自强，何事不可为，何地不能到，乃忌人才能，忌人学问，忌人富贵？
骄奢淫惰四字，是富贵家子弟雷同病。
男子识见要远，度量要宏。
贪之一字，凡事皆忌，若读书则惟恐不贪多务得。贪书未有不成学者。
吾上世初无显达者，叨仕自吾始。此如大江大湖中，偶然生一小洲渚耳，唯十分培植，或可永延无坏。否则夜半一风潮，旋复江湖矣。可畏哉，可畏哉！
（明）姚舜牧《药言》
事到面前，须先论个事非，随论个利害。知是非则不屑妄为，知利害不敢妄为，行无不得矣，窃怪不审此而自陷于危亡者。
今人计较摆布人，费尽心思，却何曾害得人，只是自坏了心术，自损了元气。
（明）吴麟徵《家诫要言》
秀才不入社，做官不入党，便有一半身分。
鸟必择木而栖，附托匪人者，必有危身之祸。
语云：“身贵于物。”汲汲为利，汲汲为名，俱非尊生之术。
（明）温璜述《温氏母训》
贫人弗说大话，妇人弗说汉话，愚人弗说乖话，薄福人弗说满话，职业人弗说闲话。
寡妇弗轻受人惠。儿子愚，我欲报而报不成；儿不贤，人望报而报不足。
问世间何者最乐？母曰：不放债、不欠债的人家，不大丰、不大歉的年时，不奢华、不盗贼的地方，此最难得；免饥寒的贫士，学孝弟的秀才，通文义的商贾，知稼穑的公子，旧面目的宰官，此尤难得也。
受谤之事，有必要辨者，有必不可辩者。如系田产钱财的，迟则难解，此必要辩者也。如第闺阃的，静则自消，此必不辩者也，如系口舌是非的，久当自明，此必不必辩者也。
（清）孙奇逢《孝友堂家训》
做好男子，须经磨练，生于忧患，死于安乐，千古不易之理也。
（清）张履祥《训子语》
家之兴替，全不系乎富贵贫贱，存乎人之贤不肖耳。贫贱而好修饬行，兴隆之道；富贵而纵恣背理，败亡之辙也。
《正蒙》云：“子孙贤，族将大，未有子孙不贤，家族不至倾覆者。”
（春秋）曾参《告子言》
亲戚不悦，不敢外交；近者不亲，不敢求远；小者不审，不敢言大。
慎终如始。《诗》曰：“靡不有初，鲜克有终。”
（蜀汉）向朗《戒子遗言》
贫非人患，惟和为贵。
（魏）嵇康《家诫》
宏行寡言，慎备自守，则怨责之路解矣。
（南宋）袁采《袁氏世范》
君子之言，多长厚端谨。小人之言，多刻薄浮华。
（清）朱柏庐《劝言》
隐人之过，成人之善……步步是德，步步可积。
（唐）李恕《戒子拾遗》
孙叔敖为令尹，一老父教之云：“位益高而意益下，官益大而心益小。”袁子云：“贫贱愿人接己，富贵忘己接人。”
（南宋）叶梦得《石林家训》
《易》曰：“乱之所由生也，言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身。”
（明）周怡《示儿》
人家兴衰，只看后来人如何。后来人贤不肖未必是天生定，亦在人学不学尔。
（清）孙奇逢《孝友堂家训》
言语忌说尽，聪明忌露尽，好事忌占尽。不独奇福难享，造物恶盈，即此三事不留余，人便侧目矣。……
昔郭进建第成，坐诸匠于子弟右，曰“此造屋者”，指子弟曰“此是卖屋者”。识者谓为名言。今人为卑官，则恨不享大位，及位高而颠踬倾危，回想卑官而受清宁之福，天上矣。布衣粝食，妻子相保，则恨不富贵；一旦祸患及身，骨肉离散，回想布衣粝食，妻子相保时，天上矣。人聪明强健，则恨欲不称心；一朝疾病淹缠，呻吟痛苦，回想聪明强健时，天上矣。古今来，无人不患此病，若能先见一步，早退一步，必也明哲之士。
（清）张英《聪训斋语》
世家子弟，其修行立名难，较寒士百倍。何以故？人之当面待之者，万不能如寒士之古道。小有失检，谁肯面斥其非？微有骄盈，谁肯深规其过？幼而娇惯，为亲戚之优容；长而习成，为朋友之所谅恕。
（清）爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》
朕不尚空言，惟务实行，尤不肯非议人。盖以人各有短长，弃其所短而取其长，始能尽人之材，若必求全责备，稍有欠缺即行指摘，非忠恕之道也。……
尽人事以听天命……
庄子曰：“人能虚己以游世，其孰能害之？”此言善矣。
（清）汪辉祖《双节堂庸训》
多言宜戒，直言亦不可率发。惟善人能受尽言，善人岂可多得哉？
（北齐）颜之推《颜氏家训》
上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。古者，圣王有胎教之法：怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。……当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止。比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应诃反笑，……骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，仇怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。孔子云“少成若天性，习惯如自然”是也。俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩。”诚哉斯语！
陆游《放翁家训》
后生才锐者，最易坏。若有之，父兄当以为忧，不可以为喜也。切须常加简束，令熟读经子，训以宽厚恭谨，勿令与浮薄者游处。如此十许年，志趣自成。不然，其可虑之事，盖非一端。吾此言，后人之药石也，各须谨之，毋贻后悔。
（明）姚舜牧《药言》
古重蒙养，谓圣功在此也。后世则易养矣。
（明）徐三重《家训》
子弟智愚贤不肖虽有天命，然父兄须教以读书，皆不可令废弃。纵痴蠢顽悍，若少知理义，亦不敢肆然为非至不可理论也。
（清）孙奇逢《孝友堂家训》
蒙养不端，待习惯成性，始思补救，晚矣。……端蒙养，是家庭第一关系事。……士大夫教诫子弟，是第一要紧事。子弟不成人，富贵适以益其恶，子弟能自立，贫贱益以固其节。
（宋）家颐《教子语》
人生至乐，无如读书；至要，无如教子。父子之间不可溺于小慈，自小律之以威，绳之以礼，则长无不肖之悔。……养子弟如养芝兰，既积学以培植之，又积善以滋润之。……富者之教子须是重道，贫者之教子须是守节。子弟之贤不肖系诸人，其贫富贵贱系之天。世人不忧其在人者，而忧其在天者，岂非误耶？
（明）庞尚鹏《庞氏家训》
能容人，是大器。凡做人，在心地。心地好，是良士。心地恶，是凶类。
（明）温璜述《温氏母训》
远邪佞，是官家教子弟第一义。远耻辱，是贫家教子弟第一义。至于科第文章，总是儿郎自家本事。
（清）汪辉祖《双节堂庸训》
爱子弟者动曰“幼小不宜劳力”，极为谬论。无论从古英贤、名臣、名将，无一懦软不耐劳者，即乡曲四民中，稍能自立，有一不勤不劳者乎？所虑自幼娇养，他日必一无知能，偶有动作，不堪其苦，终为弃材矣。若富贵家谓可坐食，噫，天下能一生安享坐食者几人哉？劳之不习，事理万不能通达。劳字所该甚广，而教幼子先自习力作、习礼节始。
（明）许相卿《许云村贻谋》
古者教道贵预，今来教子宜自胎教始。妇妊子者，戒过饱，戒多睡，戒暴怒，或房欲，戒跛倚，戒食辛热及野味。宜听古诗，宜闻鼓琴，宜道貌岸然嘉言善行，宜阅贤孝节义图画，宜劳逸以节，动止以礼。则生子形容端雅，气质中和。及婴孩怀抱，毋太饱暖，宁稍饥寒，则肋骨坚凝，气岸精爽。
（明）姚舜牧《药言》
蒙养无他法，但日教之孝悌，教之谨信，教之泛爱众亲仁，看略有余暇时，又教之文学。不疾不徐，不使一时放过，一念走作，保完真纯，俾无损坏，则圣功在是矣。是之谓蒙以养正。
（明）温璜述《温氏母训》
穷秀才谴责下人，至鞭扑而极矣，暂行知警，常用则玩，教儿子亦然。
（清）张履祥《训子语》
子弟童稚之年父母师傅严者，异日多贤；宽者，多至不孝。……严则督责笞挞之下有以柔服其血气，收束其身心，诸凡举动，知所顾忌，而不敢肆。宽则姑息放纵，长傲恣情，百端过恶皆从此生也。
爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》
父母之于儿女，谁不怜爱？然亦不可过于娇养。若小儿过于娇养，不但饮食之失节，抑且不耐寒暑之相侵，即长大成人，非愚即痴。尝见王公大臣子弟中每有痴呆软弱者，皆其父母过于娇养之所致也。
欧阳修《示子》
玉不琢，不成器，人不学，不知道。然玉之为物有不变之常德，虽不琢以为器，而犹不害为玉也；人之性因物则迁，不学则迁，不学则舍君子而为小人，可不念哉！
（南宋）何耕《示子辞》
学业在我，富贵在时。在我者不可不勉，在时者静以俟之。
（南宋）叶梦得《石林家训》
旦起须先读书三五卷，正其用心，然后可及他事。暮夜见烛亦复然。若遇无事，终日不离几案。苟能如此，一生永不会向下作下等人，如见他事，自然不妄。……若凌晨即治俗事，或冗或默闲坐，日复一日与书卷渐远，岂复更思学问？如此不流入俗人，则着衣吃饭一呆子弟耳。况复博弈饮酒，追逐玩好，寻求交友，惟意所欲。有一如此，近二三年，远五六年，未有不丧身破家者。
（明）吴麟徵《家诫要言》
多读书则气清，气清则神正，神正则吉祥出焉，自天佑之。读书少则身暇，身暇则邪间，邪间则过恶作焉，忧患及之。……
秀才本等，只宜暗修积学，学业成后，四海比肩。……
士人贵经史，经史最宜熟，工夫逐段作去，庶几有成。
不合时宜，遇事触忿，此亦一病，多读书则能消之。
（清）孙奇逢《孝友堂家训》
古人读书，取科第犹为第二事，全为明道理，做好人。
（清）朱伯庐《劝言》
先儒谓今人不曾读书。如读《论语》，未读时是此等人，读了后只是此等人，便是不曾读。此教人读书知义理之道也。要知圣贤之书，不为后世中举人进士而设，是教千万世做好人，直至于大圣大贤。所以读一句书，便要反之于身，我能如是否？做一件事，便要合之于书，古人是如何？此才是读书。若只是浮浮泛泛，胸中记得几句古书，出口说得几句雅话，未足为佳也。
爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》
大凡世间一技一艺，其始学也不胜其难，似万不可成都是，因置而不学，则终无成矣。所以初学贵有决定不移之志，又贵有勇猛精进而又贞常永固毫不退转，则凡技艺焉有不成者哉！
（北齐）颜之推《颜氏家训》
人生小幼，精神专利，长成已后，思虑落逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘，二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒废矣。
（南宋）吕祖谦《辨志录》
大抵后生为学，须是严立课程，不可一日放慢。每日须读一般经书，一般子书，有须多，只要令精熟。须静室危坐，读取二三百遍，字字句句须要分明。又每日须连前三五日授通读五七遍，须令成诵，不可一字放过也。史书须每日读取一卷或半卷以上始见功。
（明）袁衷等录《庭帏杂录》
文不如质，实能胜华，此为作文之法。
爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》
人在幼稚，精神专一通利，长成之后，则思虑散逸外驰，是故应须早学，勿失机会。朕七八岁所读之经书，至今五六十年犹不遗忘，至于二十以外所读经书，数月不温即至荒疏矣。
（清）汪帷宪《寒灯絮语》
古人读书贵精不贵多。非不事多也，积少以至多，则虽多而不杂，可无遗忘之患。此道如长日之加益，而人颇不觉也。是故由少而多，而精在其中矣。一言以蔽之：无间断。间断之害，甚于不学。……排岁月次第，以中下之资自居，每日限读书若干。一岁之中，除去庆唁祭扫交接游宴之事，大率以二百七十日为断。此二百七十日须严立课程，守其道而无变，十年之间，经书可毕。且如此绳绳不已，则资之钝者亦敏，而书可渐增。再加十年，子史古文俱渐次可毕矣。
（南宋）袁采《袁氏世范》
人之有子，须使有业。贫贱而有业，则不至于饥寒；富贵而有业，则不至于为非。
（清）谢启昆《训子侄文》
古人行事。计是非，不计利害。今人利害亦不计，国法则曰可以幸逃，地狱则曰何曾眼见。当世之名，后世之责，更所不计，大都图目前受用而已。
（明）许相卿《许云村贻谋》
农桑本务，商贾末业，书画医卜皆可食力资身。人有常业，则富不暇为非，贫不至失节。
（明）霍韬《家训》
凡子侄，多忌农作。不知幼事农业，则知粟入艰难，不生侈心；幼事农业，习恒敦实，不生邪心；幼事农业，力涉勤苦，能兴起善心，以免于罪戾，故子侄不可不力农作。
《庄子·达生》载：孔子到楚国，在林中遇见一个粘蝉的驼背老人，只见他得心应手，从树上捕蝉从不失误。孔子问他何以能做到这样，老人说：天地虽大，万物虽众，在我眼中却只有蝉，我专心捕蝉，从不分心，怎么会不得心应手呢？孔子对弟子说：“用志不分，乃凝于神，其佝瘘丈人之谓乎？”
（北宋）贾昌朝《戒子孙》
宦之法，清廉为最。
（南宋）吕本中《童蒙训》
当官之法唯有三事，曰清，曰慎，曰勤。知此三者，则知所以持身矣。知此三者，可以保禄位，可以远耻辱，可以得上之知，可以得下之援。然世之仕者，临财当事不能自克，常自以为不必败。持不必败之意则无所不为矣，然事常至放败而不能自已。故设心处事，戒之在初，不可不察。……当官既自廉洁，又须关防小人。……当官大义，直不犯祸，和不犯义。……忍之一事，众妙之门。……“忍事敌灾星”。
（明）袁衷等录《庭帏杂录》
仕路乃毒蛇聚会之场。
与善人居，如入芝兰之室，久而不知其芳，与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不知其臭，与之变矣。
（明）高攀龙《高氏家训》
言语最要谨慎，交游最要审择。多说一句不如少说一句，多识一人不如少识一人。若是贤友，愈多愈好，只恐人才难得，知人实在难耳。语云：“要做好人，须寻好友，收酵若酸，哪得甜酒？”又云：“人生丧家亡身，言语占了八分。”皆格言也。
（明）吴麟徵《家诫要言》
交游鲜有诚实可托者，一读书则此辈远矣，省事省罪，其益无穷。居今之世，为今之人，自己珍重，自己打算，千百之中，无一益友。
（明）张履祥《训子语》
贤者必刚直，不肖者必柔佞；贤者必平正，不肖者必偏僻；贤者必虚公，不肖者必私执；贤者必谦恭，不肖者必骄慢；贤者必敬慎，不肖者必恣肆；贤者必让，不肖者必争；贤者必坦诚，不肖者必险诈；贤者必特立，不肖者必附和；贤者必持重，不肖者必轻捷；贤者必乐成，不肖者必喜败；贤者必韬晦，不肖者必表暴；贤者必宽厚慈良，不肖者必苛刻残忍；贤者必从容有常，不肖者必急猝更变；贤者必见其远大，不肖者必见其近小；贤者必厚其所亲，不肖者必薄其所亲；贤者必行浮于言，不肖者必言过过其实；贤者必后己先人，不肖者必先己后人；贤者必见善如不及，乐道人善，不肖者必妒贤嫉能，好称人恶；贤者必不虐无告，不畏强御，不肖者必柔则茹之，刚则吐之。若此等类，正如白黑冰炭，昭然不同，举之不尽，总不外公私义利而已。世谓知人之明不可学，予谓虽不能学，实则不可不学也。……朋友之交皆以义合，故曰：“友也者，友其德也。”
（清）张英《聪训斋语》
昔人有戒曰饭不嚼便咽，路不看不便走，话不想便说，事不思便做，洵（实在）为格言。予益之曰：友不择便交，气不忍便动，财不审便取，衣不慎便脱。
（北齐）颜之推《颜氏家训》
世人多蔽，贵耳贱目，重遥轻近。少长周旋，如有贤哲，每相狎侮，不加礼敬；他乡异县，微藉风声，延颈企踵，甚于饥渴。校其长短，考其精粗，或彼不能如此矣。所以鲁人谓孔子为东家丘；昔虞国宫之奇，少长于君，君狎之，不纳其谏，以至亡国，不可不留有余地心也。
（南宋）袁采《袁氏家范》
人之性行，虽有所短，必有所长。与人交游，若常见其短而不见其长，则时日不可同处。若常念其长而不顾其短，虽终身与之交游可也。
处己接物，若常怀慢心、伪心、妒心、疑心者，皆自取轻辱于人，盛德君子所不为也。
