王羲之受老庄思想的影响和江南山水之美的吸引，很热爱大自然。在誓墓以前已流露出对大自然的真情。兰亭修楔时他作诗说:“仰眺碧天际，俯瞰绿水滨，寥朗无涯观，寓目理自陈，。又在《兰亭序》中说“仰观宇宙之大，俯察品类之盛。”他对大自然的迷恋，有时达到情境交溶的程度:“从山阴道上行，如在镜中游。”如前所述，王羲之无论对待什么事倩都抱着真诚的态度。对待书法，自然也会以书写同于自然作为追求的最高目标。但是王羲之也并不满足于纯客观的对待书艺，把书法看成纯技术性的，或纯自然的，他在《自论书》中说:
须得书意转深，点画之间皆有意，自有言所不尽，得
其妙者，事事皆然。
王羲之是掌握了娴熟技巧的，但他不满足于此，从其思想和作品看，他当如庄周借厄丁之口所说:“所好者道也，进乎技矣。”能作到“官知止而神欲行，依乎夭理。”即身体、技术与道谐和为一。书须有意，而意要深邃。有人把画境分作三个层次:身之所容，为第一层次，目之所瞩，为第二个层次;而意之所游，是最高层次。一般说，大约书中能反映出一个人的哲学观和人生追求才具有深度。从作品看，王羲之是能够作到这些的，如前所述，他的世界观是那样澄彻，而他的人生观又是那样热情和执着。他已将人与自然、道与技、理智与感情在最大限度上融为一体。了解了这些，再看前人的一些评论，有些近于玄虚的赞词，似乎也可以同意了。譬如李嗣真《书后品》说:
右军正体，如阴阳四时，寒暑调畅，岩廊宏敞，管据肃
穆。其声鸣也，则铿锵金石，其芬郁也，则氛氮兰磨。其难
征也，则缥缈而已仙。其可规也，则昭彰而在目，可谓书之
圣也。茬草行杂体，如清风出袖，明月人怀，”二可谓草之
圣也。
黄庭坚说:
右军笔法，如孟子言性，庄周谈自然，纵说横说，无不
如意。非复可以常理待之。
古人言坐无孔子，焉别颜回，真知言也。
周必大说:
晋人风度不凡，于书亦然。右军又晋人之龙虎也。观其
锋藏势逸，如万兵街枚，申令素定，摧坚陷阵，初不劳力，
盖胸中自无滞碍，故形于外者乃尔，非但积学可致也。
岑宗旦说:
语其众妙足以争造化者，羲之也。
朱熹说:
玩其笔意，从容衍裕，而气象超然，不与法缚，不求法
脱，真一一从自己胸襟流出者。窃意书家者流，虽知其美，
而未必知其所以美也。
方孝儒亦说:
......其起止屈折，如夭造神运，变化倏忽，莫可端倪，
令人蔗叹自失。
总之，这些推崇备至，几于微奥的颂词，大概只有了解了王羲之全部生活、思想和性格才能理解，而这些颂词，也大约只有王雄之这样精深博大、被称为书圣的人才能承受得起。
正像我们已经看到的，王羲之的书法对后世的影响无比巨大，晋唐以来，可以说没有一个成功的书家不曾受过他书艺的润泽。然而，这样一个罕见的书法巨匠，他的书法作品被人承认和广为传播也并非一帆风顺，也曾经过几乎被埋没的厄运。王羲之能有今天这样的历史地位，能有这样多的作品流传，同两个皇帝在关键时刻的大力提倡直接有关。
王羲之书法字帖下载《兰亭序》
▲王羲之《快雪时晴帖》
释文：羲之顿首。快雪时晴。佳想安善。未果。為结。力不次。王羲之顿首。山阴张侯。
王羲之书法字帖下载《初月帖》为《万岁通天帖》第二帖，草书，藏辽宁博物馆。
原文：初月十二日山阴羲之报：近欲遣此书，停行无人，不办。遣信昨至此。旦得去月十六日书，虽远为慰。过嘱，卿佳不？吾诸患殊劣殊劣！方涉道，忧悴。力不具。羲之报。
《散势帖》王羲之，又称《足下散势帖》，4行，34字。首见于《淳化阁帖》，《澄清堂帖》亦收刻。
【原文】
知足下散势小差，此慰无以为喻，云气力故尔，复以灼（胡）〔悒〕怛，想散患得差，余当以渐消息耳。
【大意】
得知您散势稍见好转，这对我的安慰用不着多说，说是气力使然，又使我焦灼忧虑。想必散发引起的疾患能转愈，其余小恙当会渐渐消弥吧！
王羲之《丧乱帖》《二谢帖》《得示帖》合裱于一卷,《丧乱帖》8行、《二谢帖》5行、《得示帖》4行,共一纸,总称为《丧乱三帖》。该件唐摹本, 藏日本皇室宫内厅三之丸尚藏馆,纵28.7厘米,横58.4厘米，见下图。释文:"羲之顿首:丧乱之极,先墓再离荼毒,追惟酷甚,号慕摧绝,痛贯心肝,痛…
《丧乱三帖》是王书中的精品，在日本流传了一千三百多年。墨迹印刷品，1934年以后回传故国。所以，国人自宋代至清末一千多年里，都不曾见过王羲之《丧乱三帖》。《丧乱三帖》，笔法变化莫测，笔走龙蛇，是王羲之书法中的精品。
笔法丰富多变。方笔、圆笔、中锋、侧锋、直线、弧线、重按、轻提等，极尽变化之能事。若仔细观察并分析其间的线条粗细、速度快慢等，会发现其对比强烈且统一和谐。如线条中，重者如“面”而非“线”，轻者则若游丝、细线，幅度竞有三五倍之大。另外，此间有大量的方笔，书写沉着痛快而不平庸板滞。《二谢帖》用笔爽利，遒劲之力尽显。用笔之难，在于笔毫运行短距离内作出复杂的铺毫、调锋、折转等书写动作。在《二谢帖》中，第一个“面”自第一笔开始就以方笔书写，之后第二笔连接着第三笔为方笔，似用篆刻中的“冲刀法”写成，劲挺峻拔。连续的方笔书写，在发笔处作翻切动作，左行笔后向右下再次翻切成第三个方笔，如兔起鹘落，干净利索。
《丧乱三帖》局部放大
晋王羲之(唐本) 《远宦帖》纸本，6行，53字纵24.8厘米，横21.3厘米台北故宫博物院藏《远宦帖》墨迹本，无款，为唐人摹本。《十七帖》、《淳化帖《大观帖》》、《鼎帖》、《宝贤堂帖》等均有摹刻。
《远宦帖》》亦称《省别帖》，为《十七帖》丛帖第十五通尺牍。草书，6行，53字。王羲之在信中对周抚对家人的问候表示感谢，提及自己的妻子的情况时，对其病重非常担忧。信中还问及陶侃家人和一些同僚的近况。《中国书法全集》对《远宦帖》的书法风格评价为“偏锋侧锋甚明显，体势多有章草意味”。
《远宦帖》草法以简约为主，虽间有萦绕，亦简略不繁。两字连属者仅有“省别”、“小大”“子亦”“数问”“救命”“足下”六处，无三字相连者。偶有收笔如章草者，如“不”字，也因笔毫不易遣锋之故，“远”字最后之萦绕，向上回笔处笔锋分岔，正能说明用笔为硬毫，使转、收纵不甚灵便。《远宦帖》其字间隔不大，较为拥密，与《十七帖》中间疏润者不类。字形多向横扁发挥，无一笔纵情直下者。行距颇有余地。
整篇气势虽不畅速，但和谐无碍，中无滞阻之处。笔画洒落有致，粗细之间匀净清爽，又不失其古朴之趣，从中甚可体会古人作草并不一味求其潦草恣肆，而是凝重而无阻塞; 但全面来看，气充意随，一气呵成，如瀑流之激荡，时有浪花泛起，足可流连其间，领悟寄情其间，遣词造句之含蕴。
《远宦帖》用笔的来龙去脉交代得非常清晰，体现了王羲之草书线条的丰富性 用笔中的圆转、方折、连带、割断、轻重、提按等对立因素在起笔、收笔、运笔过程中的运用与变化。其次，结构与章法方面的大小错落、左右穿插、上下移位等因素，也增加了字势的运动感，显得虚活灵动，生机盎然。
《黄庭经》，王羲之书，小楷，一百行。此帖其法极严，其气亦逸，有秀美开郎之意态。关于黄庭经，有一段传说：山阴有一道士，欲得王羲之书法，因知其爱鹅成癖，所以特地准备了一笼又肥又大的白鹅，作为写经的报酬。王羲之见鹅欣然为道士写了半天的经文，高兴地“笼鹅而归”。原文载于南朝《论书表》，文中叙说王羲之所书为《道》、《德》之经，后因传之再三，就变成了《黄庭经》了。
因此，《黄庭经》又俗称《换鹅帖》，无款，末署“永和十二年(356)五月”，现在留传的只是后世的摹刻本了。
《黄庭经》有诸多名家临本传世，如智永、欧阳询、虞世南、褚遂良、赵孟頫等，他们均从中探究王书的路数，得到美的启示。然而也有人认为小楷《黄庭经》笔法不类王羲之，因此亦有真伪之辨。
王羲之楷书《霜寒帖》赏析
王羲之小楷作品《孝女曹娥碑》分绢本和拓本两种。元嘉元年立，此碑自明以来多摹刻于各汇帖中，题为王羲之作。宋高宗评其“纤劲清丽”，“非晋人不能如此”。文徵明则从中悟其“古雅纯质，不失右军笔意”。赵子昂、虞伯生推崇为“正书第一”。此帖为小楷，二十七行。结字扁平，用笔多不藏锋，有隶书笔意。其章法自然，笔力劲健，结字跌宕有致，无求妍美之意，而具古朴天真之趣。应为唐以前人所书。
《孔侍中帖》，为唐代内府摹本，现由卷改装成轴。日本东京前田育德 会藏。共九行，前三行为"哀祸帖"，后六行为"孔侍中帖"。此帖也是奈良时期由遣唐使带入日本，布施给东大寺。桓武天皇留有"延历敕定"朱文印记。
《孔侍中帖》局部放大
王羲之《大道帖》，纸本，二行，十字，现藏台湾台北故宫博物院。传为米芾摹本。
在右军草书中，最为突出，后人称它为“一笔书”。明张丑《清河书画舫》云：“老笔纷披，所谓一笔书也。”十字中，前五字一笔联绵，次两字联缀，复次两字又钩联，最后一“耶”字以末笔竖画一贯直下，控制尺幅的空白。强作一笔书的人，往往有做作之嫌，而王羲之此书则如天际行云，宛若游龙，弥足珍贵。
《局部大图》
《东方朔画赞》又称《画像赞》、《像赞》、《画赞》，是西晋夏侯湛为汉武帝时颇具传奇色彩的人物东方朔画像所撰写的赞，东方朔其人在《史记》、《汉书》中皆有记载。四库全书《文选》卷四十七“赞”之部收录此文，题为“东方朔画赞一首并序”。此赞前半部分为序文，后半部分为四言韵语。
现今传世的《东方朔画赞》书迹，除了唐人墨迹临本外，刻本主要有宋代《宝晋斋》本、越州石氏本、《戏鱼堂》本，明代有《停云馆》、《余清斋》、《戏鸿堂》、《玉烟堂》、《快雪堂》诸本。除《宝晋斋》本外比较有代表性的还有唐人墨迹临本（台北故宫博物院藏）和越州石氏本（日本东京国立博物馆藏）两种。
《乐毅论》 小楷，梁模本有题款“永和四年十二月甘四日书付官奴”。据说原石曾与唐太宗同葬昭陵，或说《乐毅论》之书在武则天当政时散人太平公主家，后被人窃去，因惧来人追捕，遂于灶内焚之。王羲之《笔势论》中对王献之说：“今书《乐毅论》一本及《笔势论》一篇，贻尔臧之，勿播于外，缄之秘之，不可示诸友。”他用自己精心创作的《乐毅论》作为范本，又以《笔势论》作为理论，从虚与实两方面启发王献之的悟性，导引其进入书学的正轨。从现存的本子中还可看到笔画是灵动的，横有仰抑，竖每多变，撇捺缓急；结构上或大或小，或正或侧，或收或缩；分布则重纵行，不拘横行。从整体上言，在静穆中见气韵，显生机。
《频有哀祸帖》纵24.8厘米，3行，20字。行草书。为东晋王羲之所书尺牍摹本，原作久佚。存世的《频有哀祸帖》摹本收藏于日本前田育德会，为唐代硬黄响搨、双钩廓填摹本。作品行轴线时曲时直、书体时草时行、点画时方时圆，书写风格沉雄跳宕、劲健流纵，体现了王羲之高超的书写技巧和驾驭能力。
局部大图
王羲之行书《平安帖》，亦称《修载帖》，与《何如帖》、《奉橘帖》两帖连为一纸，也称“平安三帖”。三帖纵24.7厘米，横46.8厘米。台北故宫博物院藏。今存墨迹本为唐代双钩摹搨，所谓双钩摹本就是先用透或半透明的纸，双勾字的伦廓在逐笔填墨而成。这件作品包含了三封短信，均以信件中的字命名。第一则为平安帖，内容为向朋友报平安。何如帖用行书书写内容为问候友人，并告知近况。第三则《奉橘帖》为赠送友人橘子之便签。作品点画间充满速度和方向的变化，尤其注重笔画之间的牵丝映带，书法线条仿佛有了独立的生命。通过这类简短如便条的信札，可得知书法作品在当时是如何贴近人们的日常生活。是联系人与人情感的重要媒介。兼具了实用性与艺术性，
《平安帖》
《何如帖》与《奉橘帖》
王羲之《游目帖》又名《蜀都帖》，纸本摹本，11行，102字，是王羲之信札中字数较多的一件。此帖书法一向广受赞誉，被认为是王羲之草书最杰出作品。有书法爱好者评价此帖：“妍美而不柔媚，矫捷而不轻佻，求雄强而不强作怒张，得巧妙而不矜持造作。”明代方孝孺更是评价道：“《游目帖》寓森严于纵逸，蓄圆劲于蹈厉，其起止屈折，如天造神运，变化倏忽，莫可端倪，令人惊叹自失。”
