说说王羲之与王述
从个人来说，王述也是个很有个性的人。《晋书》说述初时家贫，当县令时，被检举接受赠遗一千三百条，但他自称“足自当止。”他后来当了郡守，果然变得“清洁绝伦，禄赐皆散之亲故。”他直言教谏，以性情急躁闻名于时。《世说新语》载:“王兰田(述)性急。尝食鸡子，以著刺之，不得，便大怒，举以掷地。鸡子于地圆转未止，仍下地以屐齿踞之，又不得，填甚，复于地取内口中，LEIlLl破即吐之。王右军闻而大笑日:‘使安期 (述父)有此性，犹当无一豪可论，况兰田邪。’”另王导曾称述“清贞简贵”挺“旷淡”不及其祖、父一代。像这样急躁、直率而又不够旷达的人同以“骨鳗”著称的王羲之发生冲突是很有可能的。
从王羲之方面说，他虽然“素无廊庙志”，但他年青时用世思想还是主要的，有同谢安在冶城的对话可以为证(下面再详谈)，但他三十年的官宦生活并不很顺利(未作到大官和自己想作的官，如宣城太守等，未能充分施展自己的政治抱负)。至永和末年，他已年老多病，加之已经儿婚女嫁，想隐逸的思想就占了上风，又遇到同他的上司王述关系不协这样使他感到屈辱的事，就很快促使他下定决心，在父母墓前郑重宣誓，彻底告别了他的官宦生涯。
《晋书·王羲之传》曾描写他誓墓不仕以后的生活说:
既去官，与东士人士尽山水之游，弋钓为娱。又与道士
许迈共修服食，探药不远千里，遍游东中诸郡，穷诸名山，
泛枪海。叹曰:“我卒当以乐死。”
从他的书信可以知道，除了游山玩水，就是过率诸子、抱弱孙、修植果园等典型的士生活。
从积极人世到消极遁世，从夙夜忧及倒悬的百姓到“卒当以乐死，”变化如此之大，有其深刻的思想根源和社会根源，即同影响他的哲学思想、当时社会上流行的某些生活方式直接有关，他的思想是所谓儒、道、释杂揉的。下面简单作些分析:
关于儒家思想:王羲之祖上世奉五斗米道，他遵循家训，思想受老庄影响是很深的，这一点下面再详谈。但他作为一个有正义感的知识分子，从现实出发，又很关心国家和民族的命运，事实上，他的家族世代为宦，特别东晋以来，和东晋王朝结下了不解之缘，这使他的思想又不能不带有浓重的儒家色彩。在他从政期间，和他的书信当中，关心社视安危、关心朝政得失、关心民众疾苦等，都表现了他积极的用世思想。他不仅自己这样作，也劝别人这样作。《晋书.谢安传》载:
尝与王羲之登冶城，悠然遐想，有高世之志。羲之谓
日:“夏禹勤王，手足麟服;文王开食，日不暇给。今四郊
多垒，宜思自效，而虚谈废务，浮文妨要，恐非当今所宜”。
这段与谢安(有人疑为谢尚)的谈话，其积极用世态度非常典型。他的誓墓文中所谓“进无忠孝之节，退违推贤之义”、“子不子，天地所不复载”等，也都是儒家口气。但他又绝对不是坚定和彻底的儒家信徒。如果是坚定的儒派，他会忍辱负重，以至杀身成仁而在所不惜，绝不会因和王述那样的个人恩怨而闹到“誓墓不仕”的地步。
王羲之兰亭集序书法（高清）
《兰亭序》共计三百二十七个字，逸笔天成，而且变化结构、转换笔法，匠心独运而又不毫无安排造作的痕迹。这样的基于资质超群，功臣力深厚的作品，被评“为天下第一行书” ，确实是当之无愧的。
兰亭书法，符合传统书法最基本的审美观，“文而不华、质而不野、不激不厉、温文尔雅”。“内恹”的笔法偏重骨力，刚柔相济，点画凝练简洁；
在书写技巧上包含了无数变化之道，仅一个“之”字就有十余种写法，在传统的“中和之美”的格式上成为样板。千余年来，历代文人多以《兰亭序》为标准，笔耕不辍。人们习惯地把书法家写《兰亭序》的水准作为衡量其传统功力的尺度。
《兰亭序》不愧为博涉众美的经典之作，读其文、赏其书、品其趣，是一种非凡的艺术享受。
王羲之兰亭集序书法
部分单字高清图
王羲之兰亭集序书法
